心学王阳明最经典两句话【精选256句】
1、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
2、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
3、心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。
4、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
5、心外无理，心外无物，心外无事。
6、破山中贼易，破心中贼难。
7、源于《静心录之七》。【译文】繁华过眼仅有三更那么短，名利牵人也仅有一根线那么长。
8、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
9、谦虚其心，宏大其量。
10、千圣皆过影，良知乃吾师。
11、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
12、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。
13、不慈不孝焉，斯恶之矣。
14、知善知恶是良知
15、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
16、圣人气象不在圣人而在我矣。
17、减得一分人欲，便是复得一分天理。
18、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
19、“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
20、为善去恶是格物
21、“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
22、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
23、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
24、人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。
25、王阳明最经典的十句话，每一句蕴藏着涵养与智慧，令人受益无穷
26、源于《知行录之一·传习录上》。【译文】人必须在做事上磨炼，才可以真实站得住脚；才可以做到于静中能稳定，在动中也能稳定。
27、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
28、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
29、还有一种说法，就是王阳明躺在石棺里面悟道的时候，突然有一天晚上。一个闪电一声惊雷，冲天直接劈下，王阳明，顿时坐起，哈哈大笑。因为他这一刻彻底的顿悟。用武侠小说的一句话就叫做任督二脉突然之间被打通，心灵和身体都找到了一个突破口一样恍然大悟，悟道成功。
30、有善有恶意之动。句意：有善有恶是你的思想在活动了；
31、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
32、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
33、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
34、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
35、万事万物之理不外于吾心。
36、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。
37、第二句“有善有恶意之动”。“心”一外发就有“意”，“意”一动就可能有“过与不及”。心本无善恶，一旦外发成为行动就有了善恶。
38、与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此傲视，则会受损。
39、我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。
40、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
41、知得过、不及处，就是中和。
42、道心本是无声无臭，故曰“微”;依著人心行去，便有许多不安稳处，故曰“惟危”。
43、人人都是圣人，谁也不比任何人差。
44、无私心就是道。
45、只念念要存天理，即是立志。
46、若人真肯在良知上用功，时时精明，不蔽于欲，自能临事不动。不动真体，自能应变无言。
47、静处体悟，事上磨炼。
48、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
49、王阳明晚年对心学理论进行总结得出四句话，这四句精炼的话完整描述了心学理论体系，这四句话即是著名的四句教。学心学，首要在于准确理解心学理论，重点在于“事上练”。因此学习心学，先要正确理解四句教。
50、性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。
51、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
52、凡学之不勤，必其志未笃也。
53、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。
54、随物而格，是致知之功。
55、说起王阳明，他是明代著名思想家、哲学家，创立了伟大的“心学”体系，是中国历史上位居第一阵列的大哲，被称为“千古第一等人”。
56、此心无私欲之蔽，即是天理。
57、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
58、一念改过，当时即得本心。
59、勿忘勿助必有事焉。
60、大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。
61、循理便是善，动气便是恶。
62、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
63、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
64、道无精粗，人之所见有精粗。
65、这个事件是有记载，但是真实到什么程度，我们今天不去考虑。从现在的角度来看，当时的那一件事也真是稀奇，躺在一个石棺里面去悟道，很久之后，突然之间任督二脉全部打通，内心恍然大悟。
66、天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
67、此心不动，随机而动。
68、你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。
69、心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。
70、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
71、人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。
72、致良知是中国明代王守仁的心学主旨。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。
73、所以谓之圣，只论精一，不论多寡。
74、尽心知性知天，是生知安行事。
75、此心光明，亦复何言!
76、良知者，孟子所谓'是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。(《大学问》)
77、人须有为己之心，方能克己;能克己，方能成己。
78、攻吾之短者是吾师。
79、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。(《咏良知四首示诸生》)
80、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
81、天理即人欲。
82、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。
83、知善知恶是良知关于宇宙天地人的正确认识。王阳明指的是一种天赋，分别是自己善的和恶的意向的道德意识。句意：知道善知道恶是一种正确的认识；
84、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)
85、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》)
86、第一句“无善无恶心之体”。理解这句话要正确理解“善”、“恶”的概念。天理中有人欲，人欲过度就是恶。比如吃饭是人的正常需求，符合天理，但是要求餐餐山珍海味就是恶。无恶就是善（这与我们平常理解的“善”、“恶”是不同的）。
87、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
88、有善有恶意之动
89、天地万物如同花草，哪里有什么善恶之分？你喜欢观花，就认为花是善，草是恶；你需要草的时候，又认为草是善的。
90、“省察克治”必须时时去做，事事上也皆可做，能做到主动、自觉地省察、克制自己对外界事物的不正当欲望，就是自我修养。省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。
91、源于《知行录之一·传习录上》。【译文】善念止脱生发时内心知道，就扩充它；恶念止脱生发时内心知道，就制止它。
92、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
93、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。
94、一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。
95、心即道，道即天。知心则知道，知天。
96、王阳明作为著名的思想家和哲学家，影响着很多人，他还创办了心学。
97、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
98、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
99、省察是有事时存养，存养是无事时省察。
100、凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心。非君子与人为善之心矣。
101、君自保重，我心送君三十里。
102、见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
103、盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。
104、心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？
105、如果白天做功夫觉得烦燥不安，那么就静坐。如果不想看书，必须去看书，这也是对症下药，也是一种方法。
106、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
107、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
108、授书不在徒多.但贵精熟。
109、种树者必培其根，种德者必养其心。
110、王阳明经历过一次人生的低谷，但是他在人生低谷的时候做了一次逆袭，被贬至贵州龙场驿的时候，在那里面潜心悟道。那么王阳明在悟道的时候，突然有一天茅塞顿开，恍然大悟，到底他悟到了什么？
111、常快活便是功夫。
112、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人?
113、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。
114、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
115、格物致知，灭除轻傲。
116、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞!
117、因此我们要在做事的过程中通过不断“去恶”来磨练自己的心。渐渐去掉蒙蔽心的私欲，使心最终回归它本来面目以恢复它完整的“知善知恶”的功能。（这里对“格物”做一下解释，我们平时所知的“格物”，是朱熹的“格物”，它的含义是探究事事物物存在的理，指的是理需要外求。
118、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。
119、处朋友，务相下则得益，相上则损。
120、学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。
121、源于《静心录之八·外集二·题灌山小隐二绝》。【译文】山中不要说并没有好产品供你享用，这儿的明月和清风是无需花钱买的。
122、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
123、在践行心学过程中始终牢记心学的三个核心“心即理”、“致良知”（“良知”指的是心，致良知的意思是回归未被私欲蒙蔽的心）、“知行合一”（知行合一的“一”指的是理，意思是说知行合乎天理、天道，合乎天道就能成大功福泽苍生。
124、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
125、能戒慎恐惧者，是良知也。
126、志不立，天下无可成之事。
127、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?
128、志向不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有不是靠志气才成功的。
129、人虽至愚，责人则明;虽有聪明，责己则昏。
130、人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。
131、然可欲者是我的物，不可放失;不可欲者非是我物，不可留藏。
132、此心不动，随机而动，心生万法，应变无穷。
133、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。
134、王阳明被贬至贵州龙场驿的时候，作出了一件事情，很多人觉得是不是一个行为艺术。王阳明打造了一个石棺，让自己每天躺在石棺里面，静思己过，悟道。把自己置于一种心无旁骛的境地，突然之间，一直蕴藏在他体内的一股强大的生命能量。好像是从地下找到了岩浆的喷口一样，并发喷出，令他心灵和身体都有了剧烈的颤抖。
135、人生大病，只是一“傲”字。
136、为学应当反身自省。若只是责备他人，就会只看到别人的不对，看不到自己的错误。若能反身自省，才能见到自己有许多没有做到的地方，哪里还有工夫责备别人？
137、夫万事万物之理不外于吾心。
138、人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
139、众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也;众皆以为非，苟求之心而有契焉，未敢以为非也。
140、良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
141、上智下愚，如何不可移?不是不可移，只是不肯移。
142、他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。
143、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
144、格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。
145、一般我们都知道，王阳明最重要的就是知行合一，经典语录也很多，下面介绍几句。
146、至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。
147、动亦定，静亦定。
148、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
149、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
150、泰山不如平地大，平地有何可见?
151、学阳明心学从理解四句教开始
152、知是行之始，行是知之成。
153、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
154、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
155、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
156、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、多管闲事。
157、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
158、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
159、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
160、良知之外，更无知，致知之外，更无学。
161、良知只是个是非之心，是非只是个好恶，
162、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。
163、源于《知行录之一·传习录上》。【译文】心即是理。天下有没有什么心外的事、心外的理吗？
164、为学大病在好名。
165、第一篇：王阳明心学经典语录
166、学本于立志，志立而学问之功已过半矣。
167、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
168、日间功夫，觉纷扰则静坐；觉懒看书则且看书，是亦因药而病。——王阳明
169、一念开明，反身而诚。
170、第四句“为善去恶是格物”。有时候我们的心无法正确辨别善恶，这是为什么？王阳明解释说那是因为我们普通人的心被私欲蒙蔽，导致它不能完全发挥“知善知恶”的功能。
171、无善无恶心之体。句意：心本来是没有善没有恶的；
172、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
173、圣人不贵前知，祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。
174、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
175、悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。
176、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
177、人之善恶，由于一念之间。
178、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
179、源于《知行录之一·传习录上》。【译文】坚持不懈自己的理想化如同心痛。一心就在疼痛上，哪里有时间说闲话、多管闲事？
180、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。
181、为善去恶是格物。句意：多做善行并去掉恶行是按照对真理理解的行动。
182、君子诲人不倦，而师道必严。
183、最后总结。理解心学概念易，践行心学难。学心学不是理解了概念就结束了，就无敌了。它不是解决具体问题的工具，它是为我们行走于世指明了方向：培养强大的内心，不为外物所扰，为人、做事业遵循天理则更容易立功业。
184、毁谤自外来的，虽圣人如何免得?人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明?
185、山中莫道无供给，明月清风无需钱。
186、日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
187、山中莫道无供给，明月清风不用钱。
188、【出处】《静心录之六·续编二》【译文】治学的牙根在于立志，理想一旦立定那么治学的功夫现已取得成功一半了。
189、心无外物，物以心生。
190、有时候，人生就是一种哲学，再加上自己的领悟，就成了一套自己的“心学”体系。读懂王阳明的人，一般都会找到真正的自己。
191、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
192、那么王阳明这次顿悟到底悟到的是什么呢？一句话：始知圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者，误也。
193、万理由来吾具足，《六经》原仅仅台阶。
194、天理即仁心。
195、你萌时这一知处，便是你的命根;当下即去消磨，便是立命功夫。
196、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。
197、何为第一等事?当读书做圣人耳。
198、心学大师，知行合一，知道的事情做不到，等于不知道。
199、知行合一。
200、第三句“知善知恶是良知”。“良知”指的心，这句话是说当我们做一件事的时候，我们的心就知道这事是善还是恶。这无法推理证明，但可以举例子说明。比如，我们知道无缘无故打人就是恶，再比如，为了救人而击倒歹徒就是善。同样是打人，一恶一善，我们的心是明了的。
201、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
202、打仗、讲学两不误，真正的知行合一。之所以如此淡定从容，皆是因为王阳明心中有自己的“定盘针”。
203、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
204、朋友相处，常见自家不是，方能点化得人之不是。善者固吾师，不善者亦吾师。
205、有心俱是实，无心俱是幻;无心俱是实，有心俱是幻。
206、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
207、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
208、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
209、在王阳明看来，人的本心就是真，这世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。
210、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。
211、格物致知（géwùzhìzhī），汉语成语，意思是穷究事物原理，从而获得知识。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
212、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
213、省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。
214、人生第一等事应是读书做圣贤 王阳明有一件很出名的事，12岁时，他和老师讨论：“人生何谓第一等事。”老师说：“要像你父亲一样考科举、当状元。”他却不赞同，他说人生第一等事应是读书做圣贤，也就是天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。俗话说三岁小七岁看老，王阳明在12岁是立下的志气决定了他的人生。这也说明了立志的重要性。
215、格者，正也。正其不正，以归于正也。
216、这个定盘针人人皆有，而且就藏在自己身上，王阳明曾以诗总结：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”
217、无善无恶心之体
218、繁华过眼三更促，名利牵人一线长。
219、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
220、我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。
221、心所安处，才是良知。固是，但要省察，恐有非所安而安者。
222、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
223、注意知行合一要表达的并不是“理论与实践相结合”的意思）。明白心即理，做事致良知，不断循环往复就能达到知行合一的境界。
224、王守仁（王阳明）是一位频繁平定战乱的保国功臣，也是一位历经官运坎坷的“心学”大师。纵观王阳明的一辈子，作为军事家和政治家，立过不世之功，彪炳史册；作为思想家，开创儒学新天地，成为一代“心学”大师。
225、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
226、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。
227、源于《知行录之一·传习录上》。【译文】性是心的本体，天是行的本源，健全心的基本功能就是健全性的功能。
228、不贵于无过，而贵于能改过。
229、他当时被贬到龙场驿，虽然说那里的山还是那里的山，水还是水，龙场驿还是龙场驿，但是他自己仿佛在一个全新的宇宙中重生。所有的痛苦迷茫，在霎那间烟消云散。仿佛从来没有经历过，王阳明顿时内心有一种新天地，我心一片光明的感觉。
230、善人也，而甚孝。
231、学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。
232、良知即是《易》。
233、然天理亦自有个中和处，过即是私意。
234、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
235、心狭为祸之根，心旷为福之门。
236、圣人无所不知，只是知个天理;无所不能，只是能个天理。
237、既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。
238、欲修身，先养心，身安不如心安。王阳明认为，一个人的心都没法安定，又怎么能够过好自己的生活。
239、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?
240、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
241、以事言谓之史，以道言谓之经。
242、能处正是良知，众人不能，只是个不致知。
243、此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
244、与愚夫愚妇同的，是谓同德;与愚夫愚妇异的，是谓异端。
245、善恶是心的不同表现，当心未表现为行动之时（即传习录中说的“未发”），自然也就无所谓善恶。所以王阳明说“无善无恶心之体”。
246、他的思想一出世，便产生了巨大的反响。
247、外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。
248、源于《知行录之一·传习录上》。【译文】用事实记叙的叫做史，用大道理记叙的叫做经。
249、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。
250、而王阳明的“格物”是不断去恶以使心完全回归为明晰的理，指的是理无须外求，不断地为善去恶理就越来越明晰起来）。
251、防于未萌之先，而克于方萌之际。
252、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
253、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
254、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
255、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
256、我们今天的话说就是所谓的圣人之道，人的自我成长，自我完善，自我实现的方法和过程，就是潜能充分实现了，所谓的吾性自足。并不是说我本来就是圣人，而是我清醒中具备了一切成为圣人的潜能发挥出来了，以前寻求成为圣人的条件和理解，彻底搞错了方向。
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