道德经原文无删改-集合119句
道德经原文无删改
1、及吾无身，吾有何患。
2、通读第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。
3、听之不闻，名曰希﹔
4、天地之间，其犹橐龠乎。
5、虚其心，实其腹，
6、故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。
7、[原文]
8、夫唯弗居，是以不去。
9、有与虚无只送说法不同，同出一源。这种同一叫玄秘。玄而玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头
10、老子:「道德经」:第四章
11、为无为，则无不治。
12、老子:「道德经」:第十章
13、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
14、玄之又玄，众妙之门。
15、是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
16、专气致柔，能如婴儿乎。
17、所以通常无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
18、皆知善之为善，斯不善已。
19、老子:「道德经」:第十三章
20、虚而不屈，动而愈出。
21、涤除玄鉴，能无疵乎。
22、易解本章取自钱怡岳老子感悟。取道于寻常可取之道（名），其名非恒久之道（名）。取名之名，就好比天地未判之初始；取名之有名，乃是万物化生之根本。
23、埏埴以为器，当其无，有器之用。
24、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
25、宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
26、明白四达，能无知乎。
27、荣辱能够影响一个人的情绪（使人惊恐），（有时候人们）像珍视生命一样重视（荣辱得失）。什么叫荣辱若惊呢？恩宠是一个很不好的东西，受人恩宠精神兴奋异常，失去宠信就会感到灰心丧气（这都不是正常的生命状态），这就是所谓的荣辱若惊。“重视荣誉像重视生命一样”是什么意思？我们之所以重视生老病死，是因为我们太在乎自己（即肉身），如果我没有了这个身体，那生老病死这样的大灾大难对我们来说，就算不得什么大不了的事情了。
28、何谓宠辱若惊。
29、载营魄抱一，能无离乎。
30、吾不知谁之子，象帝之先。
道德经原文无删改
31、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
32、居善地，心善渊，
33、老子:「道德经」:第七章
34、爱以身为天下，若可托天下。
35、搏之不得，名曰微。
36、不笑不足以为道。
37、是以圣人之治，
38、天长地久。
39、何谓贵大患若身。
40、道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
41、揣而锐之，不可长保。
42、吾所以有大患者，为吾有身，
43、无名天地之始﹔有名万物之母。
44、圣人不仁，以百姓为刍狗。
45、道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
46、其上不皦
47、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
48、渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
49、上善若水。
50、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
51、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
52、玄牝之门，是谓天地根。
53、凿户牖以为室，当其无，有室之用。
54、老子:「道德经」:第九章
55、道冲，而用之或不盈。
56、道德经·第四十一章
57、使夫智者不敢为也。
58、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
59、是以圣人处无为之事，行不言之教﹔
60、宠辱若惊，贵大患若身。
道德经原文无删改
61、道可道，非常道。名可名，非常名。
62、此三者不可致诘，故混而为一。
63、因此，如果我们是为天下而存在，则我们的生命就会无边无际，而我们的爱与慈悲，也会像我们的生命一样无处不在，那我们的天性之爱，就可以寄托于芸芸众生了。
64、道隐无名。
65、天地不仁，以万物为刍狗﹔
66、所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
67、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
68、老子:「道德经」:第十一章
69、夫唯不争，故无尤。
70、富贵而骄，自遗其咎。
71、不见可欲，使民心不乱。
72、老子:「道德经」:第六章
73、爱国治民，能无为乎。
74、不贵难得之货，使民不为盗﹔
75、这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
76、政善治，事善能，动善时。
77、是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
78、金玉满堂，莫之能守﹔
79、老子:「道德经」:第十四章
80、老子:「道德经」:第五章
81、《道德经》是我国传统文化中一部举足轻重的经典著作，是我国首部完整的哲学著作，它虽然只有五千言，但文约意丰，字字珠玑，句句精辟，内容涉及政治学，军事学，伦理学，科学，宗教等诸多领域。道德经是老子对自然万物，对人生社会等方面进行观察后，所做的哲学思考。
82、持而盈之，不如其已﹔
83、弱其志，强其骨。
84、谷神不死，是谓玄牝。
85、老子:「道德經」:第一章
86、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
87、夫唯道，善始且善成。
88、老子:「道德經」:第二章
89、天地所以能长且久者，
90、故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
道德经原文无删改
91、常使民无知无欲。
92、老子:「道德经」:第十二章
93、功遂身退，天之道也。
94、绵绵若存，用之不勤。
95、以其不自生，故能长生。
96、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
97、不尚贤，使民不争
98、老子:「道德经」:第八章
99、多言数穷，不如守中。
100、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
101、水善利万物而不争，
102、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
103、可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
104、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第二章
105、天门开阖，能为雌乎。
106、天下皆知美之为美，斯恶已。
107、老子:「道德经」:第三章
108、处众人之所恶，故几于道。
109、与善仁，言善信，
110、此两者，同出而异名，同谓之玄。
111、非以其无私邪。故能成其私。
112、故有之以为利，无之以为用。
113、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
114、译文：道（名）可说，但不是通常的道（名）。可说他是无，因为他在天地创始之前；可以说他有，因他是万物的母亲。
115、故贵以身为天下，若可寄天下﹔
116、视之不见，名曰夷﹔
117、驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
118、五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
119、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。
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