佛经名句赏析优选汇总97句
佛经名句赏析
1、由来如下：
2、己为东风，你为雾霭。
3、团扇艺术的高峰在宋代。宋太祖统一中国后，设置翰林书画院，广罗人才。至徽宗，赵佶带头画扇，下属官员竞相模仿，扇画的发展尤为空前，为后世留下可观的扇画遗产。而折扇至明清开始鼎盛。喜欢折扇的不仅是宫廷权贵，平头百姓，江湖侠客也有把玩折扇的喜好。有的还将折扇加工后内藏机关，寓小于大，平时欣赏画面，险时防御突袭，体现的便是芥子须弥的变化。
4、日远日疏，日亲日近。
5、二、略说佛教的宗派
6、己为城墙，你为夕颜。
7、一、首先说说佛：
8、袁先生，讳溉，字道洁，汝阴人也。尝举进士，免贡②，避地州西山中。建炎初，集乡民为保聚，与金人及群劫抗，屡克。后移居蜀之富顺。
9、[出处]：明·施耐庵《水浒传》第四十三回：“倘或被眼疾手快的拿了送官，如之奈何？”
10、扇画天地虽小，却小中见大，恰恰体现了佛家须弥芥子的意境。书画家在灵巧娇小的扇面中别出心裁的构图，而疏密有致，浓淡适宜的写意，导人进入无尽的遐想的世界。
11、眼花缭乱yǎnhuāliáoluàn
12、唐朝的江州刺史李渤，有一次问智常禅师：“佛经上说，须弥藏芥子，芥子纳须弥，我看未免太玄妙神奇了，小小的芥子怎么能容纳那么大一座须弥山呢。这实在是太不懂常识了，是在骗人吧”。智常禅师微微一笑，转而问李渤“人家说你读书破万卷，是否真有这么回事呢？”。
13、[出处]：明·施耐庵《水浒传》第四十三回：“李逵叫娘吃水，杳无踪迹，叫了几声不应。”
14、笑挥禅杖，战天下英雄好汉，怒掣戒刀，砍世上逆子谗臣。
15、谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能，略施小计鬼神惊。名称吴学究，人号智多星。
16、诗题“过香积寺”的“过”，意谓“访问”、“探望”。既是去访香积寺，却又从“不知”说起；“不知”而又要去访，表现出诗人的洒脱不羁。因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。
17、胸中藏战将，腹内隐雄兵。
18、[释义]：形容做事机警敏捷。
19、[出处]：唐·孟郊《送崔爽之湖南》：“定知一日帆，使得千里风。”
20、所以抄经最好用楷书，使人一目了然，如果是不容易辨认的字体，欣赏书法的功能居多，佛法上的利益就少了几分。
21、“当然了，我何止读书破万卷”，李渤生出得意的样子。智常禅师又问：“那你读书破万卷，却保存在哪里呢？”。李渤指了指自己的头脑说：“当然在这里了”。智常禅师说：“奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装万卷书呢”。李听了，茅塞顿开，拜谢而去。
22、一帆顺风、冤各有头、债各有主眼花心乱、压肩迭背、压肩叠背
23、以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。
24、[释义]：船挂着满帆顺风行驶。比喻非常顺利，没有任何阻碍。
25、团扇亦称纨扇，《簪花仕女图》中女子所执之团扇，是以牡丹等花鸟为图案的。唐代宫廷酷夏，贵族宫女在花园，尝以轻扇纳凉。纳凉的同时，亦享毫末点染的美感。
26、千里面朝夕相见，一寸心死生可同。
27、【注释】①本文是南宋哲学家薛季宣为其师袁溉所作的传记。②免贡：没有考中③刺：名帖，名片。
28、智常禅师微微一笑，转而问李渤“人家说你读书破万卷，是否真有这么回事呢？”。“当然了，我何止读书破万卷”，李渤生出得意的样子。
29、佛教讲；自因自果自业自消，自己的错自己改，自己的恶自己消！没有神明赏罚！
30、佛是佛陀的简称，是觉者的意思。觉有四种：本觉、不觉、始觉、究竟觉。本觉是一切众生本来具有的觉性，即佛证道所说的“一切众生皆具如来智慧德相”；不觉是迷惑颠倒，象迷路的人一样，不仅忘了回家的路，而且连自己迷路这件事也迷了；始觉是迷路的人觉悟到自己迷路了，开始找或找到了回家的方向；究竟觉又称如来果地，就是回到了老家，看到和拥有了本地风光。
佛经名句赏析
31、地方四五百里，英雄一百八人。
32、眼疾手快yǎnjíshǒukuài
33、这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。此诗意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣。全诗不写寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧，其中“泉声咽危石，日色冷青松”，历来被誉为炼字典范。
34、情深不寿，月有圆缺。
35、一死尚然不惧，何况酒肉乎！
36、永嘉薛某说：（如果）圣人的学说无法再见到，我到先生这里来学习什么呢？曾经陪侍先生观棋，他善于下将要输掉的棋，改变几个棋子，棋局就能由弱变强。我岳父劝勉先生下棋，先生说：“我的先人曾说下棋耽误做事，我不忍违背。”我问先生义理的分别，先生说：“求学之人应当自己去探究，别人说得再好，不是你自己获得的。”我要终生记住并践行这句话。
37、“生如芥子有须弥，心似微尘藏大千”意思是微小的芥子，容纳巨大的须弥山。芥子须弥所显示的华严世界，体性广大，无所不包，大小无碍。佛家云：生如芥子有须弥，心似微尘臧大千。
38、禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人;
39、先生出关至夏口，岳开府飞必欲延至幕下，先生一见而出，不辞而行。语所知曰：“岳公武人而泥古，幕府无圆机之士，难乎免矣！”未几而及难。先生因家荆州，往来夷陵、秭归诸郡，与士夫言必称善，悦其意旨，然后和之，循循然，人知其厚德君子也。
40、先生离开四川到了夏口，岳飞一定要请他到幕府任职，先生和岳飞见了一面就出来了，不辞而别。他对朋友说：“岳公是武将，又拘泥古代礼法，他幕府里没有灵活变通之人，免于灾祸就很难了！”没多久岳飞就遇难了。先生就把家安到荆州，往来于夷陵、秭归等地，与士大夫交谈一定称赞他们的优点，欣赏他们的想法，然后调和、折中他们的言论，表现出温厚平和的样子，于是人们知道他是厚德的君子。
41、昔时常说江湖上闻名，似古楼钟声声传播;今日始知星辰中列姓，如念珠子个个连牵。
42、所谓诸佛菩萨倒驾慈航，广度众生，就是回到老家的人再回来让迷路的人知道自己迷路了，让知道迷路的人知道回家的方向，自己走回去。
43、当初，靖康之役后，天下兵乱刚起，先生家是汝阴的望族。曾经有个客人拜访他家，先生观察到其举止样貌有异，就告诉父辈们说：“这个客人是坏人。”他让家人转移躲避。这天晚上客人果然带着贼寇来了，于是先生和乡社的义兵一起与贼寇殊死搏斗。后来众人想仗据前山自保，先生与他们争论，他们没有听。先生独自带领妻子儿女及士兵保卫山后。不久，前山果然被攻陷。金人大队人马到来，想凭借万人之众攻打山后营垒。先生营垒中的兵士不足千人，他召集众兵士商量说：“敌人声势很大，我知道五行、占卜的学问，保证用一支箭打败他们。”那天晚上，金兵驻扎在山上，先生派数十人各自拿着鼓和取火的工具，到山周围埋伏，相约等到金兵慌乱起来，烧山击鼓作为响应。有个谈经客很愚钝，先生鼓动他，让他换上敌人的衣服，窃取敌人的口令进入敌营，在敌人首领的帐中过夜，把两支箭给他说：“夜间射箭，然后逃跑。”谈经客按照先生的计策去做，惊恐得只能射（一支）箭。敌营惊慌混乱一片，看到山上火光燃起，鼓声四面八方传来，于是溃散，自相残杀的有几百人，于是不敢再到后山了。
44、己为琴瑟，你为霓裳。
45、[例句]：一颗宝石从她的戒指上脱落了,她四下找,却杳无踪迹。
46、[例句]：国王向他展示他的两座宫殿中堂皇富丽、令人眼花缭乱的奢华生活。
47、“生如芥子有须弥，心似微尘藏大千”意思是微小的芥子，容纳巨大的须弥山。芥子须弥所显示的华严世界，体性广大，无所不包，大小无碍。佛家云：生如芥子有须弥，心似微尘臧大千。由来如下：唐朝的江州刺史李渤，有一次问智常禅师：“佛经上说，须弥藏芥子，芥子纳须弥，我看未免太玄妙神奇了，小小的芥子怎么能容纳那么大一座须弥山呢。这实在是太不懂常识了，是在骗人吧”。
48、天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。
49、杳无踪迹yǎowúzōngjī
50、抄写经文，原则上应当用楷书，即用楷体字或正体字抄写。原因在于，经文庄严贵重，用楷书（正书）抄写便能体现庄重。用楷书抄写，有利于抄写者理解经文所说义，如果用行书或草书，则抄写者的心思主要在笔上，对经文的理解就有点漫不经心。
51、扇画虽小，蕴藏画家观察到的大千世界，从大自然的壮丽景色，到细小恬静的野草闲花，从嗡鸣飞动的昆虫，到奔腾如风的野马。无不成为扇面描绘的万千气象，尺寸之间，所表达的社会生活天真、秀美，充满诗情画意。
52、一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。
53、而小小扇画横空出世，却迥异于其它形制所给人的须弥感觉。盛夏，高阳炎热，手中尺寸小扇，便可清风徐来。伴凉爽而来的是灵巧、活泼、典雅、精致、悠远的快意。
54、三、佛教的精髓即：佛教的一心
55、扇面与书画成为一体之事，最早见于《晋书-王羲之传》：“羲之尝见一老妪，持六角竹扇卖之。羲之书其面，各有五字。老妪初有愠色。因谓妪曰：“汝言是王右军书，以求百钱邪”。“妪如其言，人竞购之”。揣摩来看，人们热购老妪的扇书，所喜欢的是点寸之扇带来美哉悠哉的墨香世界。
56、[例句]：人生就像心电图，一帆风顺就证明人已挂了。
57、或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居;或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。可恨的是假文墨，没奈何著一个“圣手书生”，聊存风雅;最恼的是大头巾，幸喜得先杀却“白衣秀士”，洗尽酸悭。
58、八方共域，异姓一家。
59、十二个字概括佛教核心思想：
60、[释义]：比喻事物复杂，无法辨清。
佛经名句赏析
61、那太公年近六旬之上，须发皆白，头戴遮尘暖帽，身穿直缝宽衫，腰系皂丝条，足穿熟皮靴3.当日因来后槽看马，只见空地上一个后生脱着，刺着一身青龙，银盘也似一个面皮，约有十八九岁，拿条棒在那里使。
62、圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。
63、④恇恇：害怕，惊恐。⑤薛某：“某”与下文的“走”，均为谦辞，指作者。⑥废事：耽误做事
64、瓯浦薛某⑤曰：圣人之学不可复见，走于先生焉取焉？尝侍先生观弈，能为负棋，易置数子，以弱为强。外舅强先生弈，则曰：“先人尝以弈为废事⑥，所不忍违。”走从问义理之辨，先生曰：“学者当自求之，他人之言善，非吾有。”走请终身诵服斯语。（有删改）
65、史进看时，见陈达头戴干红凹面巾，身披里金生铁甲；上穿一领红衲袄，脚穿一对吊墩靴；腰系七尺攒线搭；坐骑一匹高头白马；手中横着丈八点钢矛。
66、相貌语言，南北东西虽各别;心情肝胆，忠诚信义并无差。
67、堂悬敕额金牌，家有誓书铁卷.
68、万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。
69、[例句]：雅克眼疾手快地用铁锹把这只老鼠给打死了。
70、琴瑟初起，笙箫已默。
71、初，靖康后，天下兵荒甫起，先生家为汝阴盛族，尝有客过其舍，先生察其状貌有异，白诸父曰：“客奸人也。”徙家人避之。是夜客以寇来，遂与乡社义兵斗死。后众欲据前山为保，先生争之，不听。独将妻子聚保山后。已而，前山果没。金人大至，欲以万众攻山后营。先生坞中兵不满千，召其众计曰：“虏则势盛，吾知数术，保以一箭破之。”其夕，虏砦山阿、先生使数十人各执鼓燧，如四山伏，约虏军噪扰，燔山击鼓为应。有谈经客愚甚，先生激使为虏装，窃虏号入宿虏酋帐下，以二矢授曰：“夜中发矢而窜。”客如先生计，恇恇④仅能发箭。虏营惊乱，顾见火光并起，鼓声四合，因溃自相攻杀数百人，遂不敢复至。
72、袁先生，名溉，字道洁，颍州汝阴（今安徽阜阳）人。曾参加科举考试，没有考中，避世隐居于颍州西面的山中。建炎初年，聚集乡民保卫家乡，与金人和劫匪对抗，屡次战胜他们。后来搬到蜀地富顺县居住。
73、万法为识
74、诗采用由远到近、由景入情的写法，从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺，最后则吐露“安禅制毒龙”的情思。这中间过渡毫无痕迹，浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色，并不一味地从寂静无声上用力，反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声，这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静，反而增添了深山丛林的僻静之感。这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界。
75、一帆风顺yīfánfēngshùn
76、接着四句，是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。先看三四两句。古树参天的丛林中，杳无人迹；忽然又飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕；这与上句的“无人”相应，又暗承首句的“不知”。有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天的古树和层峦叠嶂的群山。这是十分荒僻而又幽静的境界。
77、缘起性空
78、一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。
79、[释义]：一点踪迹都没有。谓不知去向。
80、佛教的宗派，象回家的各条路或交通工具，万法归一也就是“条条大路通罗马”。
81、智常禅师又问：“那你读书破万卷，却保存在哪里呢？”。李渤指了指自己的头脑说：“当然在这里了”。智常禅师说：“奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装万卷书呢”。
82、其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱;且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。
83、己为楚项，你为别姬。
84、大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。
85、学佛就是学佛的觉悟，首先知道自己迷路了；但更重要的是找到了正确方向，必须行动，所以佛法特别注重实证（实践）。知道了回家的路，而不行动，“犹如数他宝，自无半分钱”。关于这一点，明代高僧、净土第八代祖师莲池大师有非常精彩的开示，他说：“可叹现在有许多人，从少年到到中年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入取宝；又有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句，来充实自己谈论的资料，或用于写作，助长文章的笔势，这些人可说是进入宝山而不知取宝！又有一类人，虽然对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。
86、画力通玄者，最善于把握一叶知秋。点滴之间，便可恢弘世界。扇画，从一点一滴、一毫一末到万水千山、天高云淡。灵巧见笨拙，愚昧见智慧。尺寸见万丈，大千见毫末。这便是扇画须弥芥子的境界。
87、在晁盖恐托胆称王，归天及早;惟宋江肯呼群保义，把寨为头。休言啸聚山林，早愿瞻依廊庙。
88、“泉声咽危石，日色冷青松。”两句，仍然意在表现环境的幽冷，而手法和上二句不同，写声写色，逼真如画，堪称名句。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，粗看极谬，然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，不能不“冷”。诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能简单地理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类，都含有宁静的意思。暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禅”为佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。
89、《袁高传》原文
90、先生初从二程先生学，闻蜀薛先生名。富顺邻家薛翁以卖香自给，其子晨以香出，父则掩关待之。子莫而归，因不复事邻里，莫详其趋步。先生疑其薛先生也，具刺③谒之，薛翁慢骂不应。先生固已疑之矣。间日再往，又不得前，于是积日屡造其门，薛翁喜而见之。先生与之语，不对；再见谈古今百氏，又不得一言；三见纵论六经，薛翁才有喜色。曰：“子学已博，然寡要。夫经所以载道，而言所以明道，何以多为！”先生曰：“如先生言，吾心将以会道尔。”薛翁击节称善，因以所学授之。居月余，励先生出关，薛翁因亦遁去。
佛经名句赏析
91、[出处]：元·王实甫《西厢记》第一本第一折：“似这般可喜娘的庞儿罕曾见，只教人眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天。”
92、国画的形制多种多样，给人大开大合者以条幅，横卷，屏条居多，阅来视野广阔，荡气回肠。
93、明心见性
94、先生当初跟从程颐、程颢先生学习，（就）听说了蜀地薛先生的名声。（现在富顺县居住，）邻居家姓薛的老翁以卖香为生，他的儿子早上带着香出门，老翁就关上门等待儿子回来。儿子傍晚回来后，就不再和邻里有来往，没有人了解他的行迹。先生怀疑他就是薛先生，准备了名帖去拜访，薛翁谩骂、不理睬他。先生本来就怀疑薛翁是薛先生，（现在更加确定了）。隔了一天又去，同样不能接近，这样连续几天多次登门拜访，薛翁才高兴地见他。先生和薛翁讲话，薛翁不予回应；第二次见面的时候，先生谈论古今诸子百家学说，又没有得到薛翁的任何回应；第三次见面先生纵谈六经学说，薛翁脸上才有高兴的神色。薛翁说：“你的学问已经很广博了，却缺少要领。经书是用来承载道的，言辞是用来阐明道的，哪用得着那么多呢！”先生说：“正像您所说，我一定会用心去领会道。”薛翁十分赞赏，于是把所学的教给了先生。过了一个多月，（薛翁）勉励先生离开四川，自己也就离开了富顺。
95、霸王伊人，情葬乌江。
96、亚肩迭背、眼疾手快、一箭之地一箭之遥、雨零星乱、雨零星散杳无踪迹
97、惺惺惜惺惺，好汉识好汉。
【佛经名句赏析优选汇总97句】相关推荐
