孟子原文全文精选103句
孟子原文全文
1、"敢问何谓浩然之气?"
2、公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”
3、《孟子》战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸。
4、[注释]①陈：同“阵”。
5、孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
6、“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
7、作品原文
8、是：“君子之浩然，朗乎若登于九霄，赫若发于冥冥。
9、孟子曰：“舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。”
10、执敬而行简，以临其民，不亦可乎？执辩而天下其如此观，行矣哉！”这段原文中，浩然之气指的是君子高尚的气质和道德风范，孟子认为这是一种正能量，能够影响和感染他人。
11、[注释]①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。东汉王充《论衡·艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。”②策：竹简。
12、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
13、孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三片竹简（或木片)。仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木槌都漂起来呢？”
14、言之官则信，信则有验，不信则无所验也。
15、（孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”
16、孟子曰：“滕文公之‘文章之盛者’，易也。夫易者，所以傅训百官者也。今十月之学，莫能东指其章句者，而况乎辞章之美、词意之丽者乎？是以时则曰：凿龟倒卦，非吾所及也。昔者士之谓士者，握发而求（注：握发，指用指缠起头发，表示斩决之志。求，指追求德行），曰浩然之气。凡浩然之为言也，豪纵贵行，视死如归，千里奔袭如市，森然若冰雪之不销，细柳之不折者也。是故君子出言，如山之巨无隐，如江河之盈满而不辞（注：不偏不倚，无欺无瞒），如日月之几旦而不躁；既明，且慎其行，保此道而弘显之，故曰‘君子成人之美，不成人之恶；小人反是’。”
17、其中，“浩然之气”是指君子内心的高尚品质和精神风范，是君子所具备的一种气质和精神状态。这种气质和状态来源于君子内心的修养和自我要求，是君子所追求的道德境界和人格完美的体现。
18、“人之所以能，大抵有物七种，皆成于心。可传而不可受者，礼义知识信节耻也；可受而不可传者，恭敬中正廉耻也。恭敬中正廉耻，乃君子之所以成其大名也。君子有大道，必忠信以得之，强知以行之，宽容以居之，仁义以行之。此四者，君子之所以成其大名也。故曰：君子之于天下也，无所不包容，无所不包容，皆因其浩然之气也。”
19、【原文】
20、孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。’这是大罪恶。国君爱好仁，就会天下无敌。（商汤）征伐南方，北方的民族就埋怨；征伐东方，西方的民族就埋怨。埋怨说：‘为什么把我们放在后边？’武王讨伐殷商，有战车三百辆、勇士三千人。武王（向殷商的百姓）说：‘不要害怕，（我们是来）安抚你们的，不是来同百姓为敌的。’（殷商的百姓都跪倒叩头，）额角碰地的声音，像山岩崩塌一般。‘征’就是‘正’的意思。如果各国都有端正自己的打算，哪还用得着打仗？”
21、孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策而已矣②。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
22、“浩然之气”，出自《孟子·滕文公上》这篇文章。原文如下：
23、孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
24、孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
25、得道者多助，失道者寡助。
26、公孙丑问曰：“何谓也？”
27、是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
28、公孙丑问道：“为什么这么说呢？”
29、孟子说：“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法，却不能使人技术精巧。”
30、孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
孟子原文全文
31、公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
32、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
33、孟子精选是先秦诸子散文。被南宋朱熹列为“四书”另外三本《大学》《中庸》《论语》，全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸候的内容。由其弟子（万章等）共同篇撰而成，记录了孟子的治思想，政治策略，（仁政·王霸之辩·民本·君心之非·民为贵社稷次之，君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典之作。
34、君子人之多言也，而敏于思，虽去就之事，则可勿忘也。
35、孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”
36、孟子有言“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
37、孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
38、曰:"我知言，我善养吾浩然之气。"
39、故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
40、（十一）
41、孟子原文中确实有“浩然之气”这一词汇。
42、孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
43、”简单一下，“浩然之气”指的是人格正直、思想坚定的精神境界；“生于诚，灭于滥”则强调了诚实是保持浩然之气的重要条件。
44、中文名尽心下
45、孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”
46、孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
47、它的意思是指一个有志向的人应该有高尚的品德，而不是追求虚浮的表面功名和寻求短暂的快乐。
48、其历史与现实意义基本一样，在人，善良诚信正直仁爱，在社会则形成公平公正仁义礼智信的良好社会风气和浩然正气，而不是见利忘义背信弃义的歪风邪气，引申来讲，浩然之气的意思就是天道正道，是天地间也即人类社会的正气。
49、《孟子》全文及白话文及译文:“孟子见齐宣王曰:所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”
50、女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。
51、《孟子·公孙丑上》中有“浩然之气”的原文，原文如下：
52、孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”
53、浩然之气指的是一种高尚的品德和精神风貌，能够推动自己不断进取、追求卓越。
54、孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
55、原文为：(公孙丑问曰):"敢问夫子恶乎长?"
56、尽信书，则不如无书。
57、“敢问何谓浩然之气？”
58、人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。--《孟子》
59、在《孟子·滕文公下》中，孟子提到：“心之官则思，思则有得，不思则无所得也。
60、《尽心下》是《孟子》里的一篇文章。
孟子原文全文
61、匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”
62、”这段话即为“浩然之气”原文。
63、浩然之气是孟子的一个重要思想，原文是：“人之性也，相近而殆天下无二者，其行也，似乎已而未成者，其惟气也夫。
64、这句话是说，上天会给予伟大的任务，但必须经过长期的苦难和磨砺，借此激励人们磨练毅力、忍耐和勇气，从而实现自我价值和成就人生壮举。
65、孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
66、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
67、尽心下——孟子
68、孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
69、《孟子》全文梁惠王章句上·第一章孟子见梁惠王。王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」「王曰：『何以利吾与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的。
70、译文为：公孙丑又问：“请问先生擅长于什么呢？”孟子说：“我知道语言的作用，我善于修养我的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？”
71、同时，他也提到了要尊重、简单地对待人民，同时要有辩论能力，以展示自己的观点，从而达到引导他人的目的。
72、是故君子必慎其思，信其言，行其志也。
73、穷则独善其身，达则兼济天下。
74、出处《孟子》
75、”意思是所有人的天性大致相同，但是成就与否取决于是否有浩然之气。
76、只有在为朋友和公共利益而死的时候才是值得的，而不是为了自己的私利和私欲而去追逐虚假的名利。
77、故曰浩然之气，生于诚，灭于滥。
78、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
79、类别文章
80、孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一作者：孟子及其弟子万章、公孙丑等著《孟子》四书之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。最早见于赵岐《孟子题辞》“此书，孟子之。
81、民为贵，社稷次之，君为轻。
82、基本信息
83、《生于忧患，死于安乐》故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。《鱼我所欲也》熊掌亦我所欲也，二者不可得兼舍鱼取熊掌也，生，亦我所欲也；义。
84、言有盈缩，行有规矩，惟彼与我皆准之。
85、孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”
86、为“士为知己者死，女为悦己者容。
87、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
88、志之官则节义，节义则和平，不节义则无所容也。
89、生于忧患，死于安乐。
90、天时不如地利，地利不如人和。
孟子原文全文
91、”这句话出自《孟子·公孙丑上》。
92、是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
93、（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”
94、其实，“浩然之气”是儒家文化中的一个重要概念，意味着追求高尚的品格、积极进取的精神、忠诚正直的处世原则和自强不息的奋斗精神。
95、此外，孟子还说：“唯天下至聖，乃能以旁之，且为之。
96、孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有的。所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。”
97、《得道多助，失道寡助》
98、孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
99、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
100、孟子中的一篇文章
101、”意思是只有至圣之人才能拥有浩然之气，并因此成为引领时代的先驱者。
102、曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
103、通过这句话，孟子表达了对士人和女子的高度要求，以及人们应该具备的崇高品质。
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