论语文字版-推荐102句
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1、冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
2、该段话的英文翻译为：
3、季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
4、事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
5、子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
6、论语一书自古及古，版本有不同争议，真伪无争议。
7、”（注：省略号表示省略部分文字）这是孔子在《论语》中所说的一句话，是他与弟子们的对话。
8、释义：父母在世，不离家远行；如果不得已要出远门，必须要有方法安顿好父母。
9、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
10、释义：早上悟透仁的道理，即使晚上就死去也没什么遗憾的。
11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
12、释义：士人有志于仁道，但又以吃穿不好为耻辱，那就不值得与他谈论什么了。用孔子的话：道不同，不相为谋。
13、释义：君子明白大义，小人只知道小利。
14、子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也?”
15、君子喻于义，小人喻于利。
16、释义：没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。仁者能够安贫乐道，能够富贵不淫，无论贫贱或富贵，都能够泰然处之，安之若素。
17、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
18、子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”
19、季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”
20、富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
21、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
22、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎!”
23、子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
24、其中，“雍也”指的是孔子的学生雍也，他的忠诚、正直被孔子誉为“志士之据”；“乐彼之园”是指雍也的家园，在那里可以获得幸福的享受。
25、释义：约，指约束，严于律己。严于律己就能少犯错误。佛学的三无漏学“戒定慧”，严于律己就是“戒”，戒能生定，定能生慧。
26、《论语》是儒家学派的经典，其中记录了孔子及其弟子在孔子学院中所探讨的关于政治、道德、伦理、教育等方面的讨论，是儒家理念的典范。
27、释义：父母的年纪，不可不常常记在心里。一方面为他们的添寿而欢喜，另一方面又为他们的年高而担心。
28、子曰：“知之者不如好之者;好之者不如乐之者。”
29、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
30、这句话体现了孔子的一种思想，即“交友无众，习惟一”，强调选择朋友的重要性。
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31、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
32、子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
33、释义：劝谏君主太过频繁，就会受到侮辱；规劝朋友太过频繁，关系就疏远了。有人问孔子当大臣之道，孔子回答：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”子贡问孔子交友之道，孔子回答：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”自己尽了自己劝谏的义务则好，对方不纳谏是对方的责任，能行则行，不行则止，不要自取其辱。
34、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
35、两者的区别在于《孔子家语》是由孔子的后代编写的，而《论语》是孔子的弟子编写的。《论语》主要记载孔子的言论，以言论体现他的思想观点，是语录体。
36、释义：不怕没有官位，就怕自己没有担任官职的才能。不怕没有人知道自己，只求自己有足以让人知道的本事。这句话在《论语》中反复出现了多次，孔子强调自己要有真才实学，不必担忧是否怀才不遇，“君子求诸己，小人求诸人”。
37、里仁为美。择不处仁，焉得知？
38、“学而时习之”，学的是什么？学的是仁。学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就。用孟子的话来解析“处仁”，就是“居天下之广居”，居住在天底下最广大的屋宇里头。下面是南怀瑾对“仁”的哲学解析：
39、孔子家语篇幅大，文字多。
40、释义：君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
41、二是，《论语》作为儒家的经典著作，是由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，历来对此意见比较统一，虽然也有人对其版本有不同的意见，但无大的分歧；而《孔子家语》的真伪则遭遇较大质疑，甚至一度被认定是伪书，影响了它的流传。
42、论语雍也篇全文如下：
43、樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
44、释义：有钱有地位是人人都希望得到的，但不用正当的方法得来，君子是不接受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，君子是不会摆脱的。君子如果离开了仁道，又怎么样来成就好名声呢？君子任何时候哪怕是一顿饭的时间都不背离仁道，仓促匆忙的时候如此，颠沛流离的时候同样是如此。
45、释义：有道德的人是不会孤立的，一定会有同志朋友。
46、《孔子家语》是孔子和其弟子的谈话记录，其内容涉及孔子的生活、言论、教导、及其他学说，是孔子传统思想体系的记录；
47、《诗》曰:"日就月将，学有缉熙于光明"。也就是说:每天有所成就，每月有所收获，日积月累地学习，就会达到光明的境界。伟大其实是具体而平凡的，其事迹业绩更是琐碎的，是岁月的积累，并不总是突然地表现为惊天动地的事迹。立业德为主，修身德为先。引用这些对于我们今天正在人生路上拼博的人优为重要。
48、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
49、”（《论语·雍也》）这句话的意思是孔子认为雍也可以做一个优秀的仕宦之人，可以朝向南方坐在位子上。
50、父母在，不远游，游必有方。
51、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
52、子曰:"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"
53、拿哲学观点来说，宇宙万有的那个最原始的东西，哲学家说它是本体，西方的宗教家叫它做上帝，印度人叫“佛”、叫“如来”，中国人叫“道”。名称不同而所指的是同一东西。等于馒头与面包，名称不同，一样是用面做成，可以吃饱的东西。所以我们不要被某一名词捆住，各个表现的方式不同而已。
54、子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
55、释义：我没有见过爱好仁德的人，却讨厌不仁的人。所谓厚德载物，大地能容纳一切，包括洁净与污秽；上帝爱一切人，包括好人和坏人；佛陀普度众生，同样包括度好人和坏人。一位真正有仁德的人，他有足够的包容心、同情心、怜悯心，能够兼收并蓄，他不会厌恶、看不起那些不仁的人。爱好仁德的人，没有比之更高尚的了；厌恶不仁的人，如果他们真要为仁，就会同情和怜悯那些不仁的人，帮助他们变成有仁德的人。
56、朝闻道，夕死可矣。
57、仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎?”子曰：“雍之言然。”
58、释义：“里仁”的意思是指一个人如何处在仁的境界。处世，处人，尤其是自处，都要有“自处之道”。什么叫“里仁”呢？就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。
59、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
60、以约失之者鲜矣。
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61、释义：见到贤人就想着如何向他看齐，见到不贤的人就相信自己有没有他的毛病，有则改之，无则加勉。
62、子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”
63、古者言之不出，耻躬之不逮也。
64、《孔子家语》与《论语》不同，《论语》与《孟子》等典籍那样，都是在章首句子中撷取一词作为篇目，《论语》有以孔子弟子名字命名的篇目，如《颜渊》、《子路》、《子张》、《公冶长》之类，但这些篇并不主要记录孔子这些弟子的言行，这些篇题并没有什么实质意义。
65、《论语·雍也》原文为：“子曰：雍也可使南行裘，购致其朋友，对曰：\u2026\u2026子曰：异乎察者之神矣。
66、子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
67、从《论语》中，我们可以看到孔子讲学的场景和方式，倡导慎言和行，关注人性和德性。这些依然对于我们生活和工作有启示和借鉴。
68、一是，《论语》篇幅短小，语言精练，内容丰富，集中体现了孔子的思想；而《孔子家语》则相对内容驳杂，篇幅庞大，字数远远超过《论语》。
69、释义：曾子（曾参）啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“老师说的是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，就是忠恕罢了。孔子与曾子的心传，有点像佛家的拈花微笑，佛陀摘了一朵花拈在手上，迦叶尊者便微笑，这是佛门的心传，不立文字，教外别传，是为禅宗的开始。
70、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
71、《家语》则有不同，该书的每一篇都有一个中心内容，篇题就是对这些内容的概括。其中的《颜回》所记都与颜回有关。我们估计，上博竹简中以孔子弟子名字命名的各篇，如《颜渊》、《子路》、《子羔》、《曾子》等，可能与《家语》相类，至少其中的《颜渊》篇应该像《家语》的《颜回》篇那样，所记可能主要是与颜回有关的内容
72、德不孤，必有邻。
73、《论语》是一部儒家经典著作，记录了孔子及其弟子的思想言行，被誉为中国文化的瑰宝之一。
74、《论语》中的雍也篇原文为：“子曰：雍也可使南面。
75、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
76、乐彼之园，离所之福也。
77、参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
78、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”
79、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”
80、《孔子家语》则记录孔子的言行事迹，以言行事迹表现孔子的思想观点，记言与记事并重，具体内容相当与《论语》的扩展。
81、哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
82、子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
83、其中的思想观点和故事引发了许多有意义的思考和探讨，对于了解中国古代文化及其发展历程具有重要意义。
84、仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”
85、子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
86、仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
87、《论语》中的《雍也》原文为：“雍也诜诜，志士之据也。
88、君子欲讷于言而敏于行。
89、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
90、子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”
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91、孔子家语历来真伪争议较大。仅供参考
92、子曰：“雍也可使南面。”
93、仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”
94、论语中的“雍也”源于孔子讲学时坐的地方。
95、论语中《雍也》一章的原文如下：
96、论语言简意赅，内容丰富，含义深刻。
97、主要区别在于，孔子家语是孔子自己对亲近的人表达自身生活感情的话语。而论语是孔子弟子和后人整理他的思想言论，表达政治理念和思想精髓的学说。
98、释义：古人言语不轻易出口，因为他们以自己做不到为耻辱。古人重视言行一致，以言行不一致为可耻。
99、因为在《论语》中，雍也多是指孔子讲学时的位置，如“入大庙，每事问”（《雍也》），其中的“雍也”便指庙堂中孔子的位置。
100、论语中《雍也》的原文如下：
101、子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变志于道。”
102、论语的可信度更高一筹
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