馀秋语语录优选汇总174句
馀秋语语录
1、瞿塘峡、巫峡、西陵峡，每一个峡谷都浓缩得密密层层，再缓慢的行速也无法将它们化解开来。连临照万里的太阳和月亮，在这里也挤挨不上。对此，一千五百年前的郦道元说得最好：两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
2、这让我又想起了从黄帝到大禹的传说时代。
3、他们来敲门，是因为接到了防震通知，正忙着在各个乡村间布置，突然想到半山里还藏着一个我。他们担心，如果这儿也有地震，我住的房子很有可能坍塌，要我搬到不远处一个废弃的小庙里去住。那个小庙低矮，木结构，好像不容易倒下来，即使有事也更容易逃奔。
4、再说填海。
5、世界上没有一条道路是重复的，也没有一个人生是能够替代的。
6、即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍驰了，坍驰在一个民族的精神疆域。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮；身前，沙坟如浪。谁也不能想象，这儿，一千多年前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。——《阳关雪》
7、二十一、我们今天失去的不是书法艺术，而是烘托书法艺术的社会气氛和人文趋向。——余秋雨《文化苦旅》
8、《活着》是中国当代作家余华创作的长篇小说，首次发表于《收获》1992年第6期。并不是余秋雨的作品。经典语录有：
9、站在金字塔面前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道她如何衰落，却不知道她如何构建；我只知道她如何离开，却不知道她如何到来。——《巨大的问号》
10、正这么想着，一个捧着橘子的老人出现在小庙窗口。我高兴得大叫起来，他就是看管藏书楼的老大爷。
11、这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。——《莫高窟》
12、天地自有天地的宏大手笔，一撇一捺都让万方战栗。这次在唐山出现的让万方战栗的宏大手笔，显然要结束一段历史。但是这种结束又意味着什么?是毁灭，还是开启?是跌入更深的长夜，还是迎来一个黎明?
13、但是，我说过，在华夏土地上，补天是基本逻辑。
14、《白帝托孤》是京剧，说的是战败的刘备退到白帝城郁闷而死，把儿子和政事全都托付给诸葛亮。抑扬有致的声腔飘浮在回旋的江面上，撞在湿漉漉的山岩间，弥漫着一种失败的苍凉。
15、告别白帝城，便进入了长约二百公里的三峡。在水路上，二百公里可不算一个短距离。但是，你绝不会觉得造物主在作过于冗长的文章。这里所汇聚的力度和美色，即便铺排开去两千公里，也不会让人厌倦。
16、“唐山?”我一时想不起在哪里。
17、我在小庙刚住了半个月，已经把中国四五千年前的神话传说梳理了很多遍，对那个时代产生了进一步的迷恋。因此明白了一个道理：有时，不读书也能构建深远的情怀，甚至比读书还更能构建。这是因为，我们在失去文字参照的时候也摆脱了思维羁绊，容易在茫然间获得大气。
18、更重要的是，这是一个在有生之年看不到最终成果的行动。神话的中心形象是小鸟衔石填海，以日日夜夜的点点滴滴，挑战着无法想象的浩瀚和辽阔。一开始，人们或许会讥笑这种行为的无效和可笑，但总会在某一天突然醒悟：在这样可歌可泣的生命力盛典中，最终成果还重要吗?而且，什么叫最终成果?
19、他既然穿着白衣，年龄就不会很大，高个，瘦削，神情忧郁而安详，清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际，与他的银袍互相辉映，让人满眼都是光色流荡。
20、年去游荡，中年想掘藏，老来当和尚。
21、写出了一排排毫无实用价值的诗句，在朋友间传观吟唱，已是心满意足。他们很把这种行端当作一件正事，为之而不怕风餐露宿，长途苦旅。
22、最后，要说奔月。
23、九、隐匿于闹市，沉淀成宁静。——余秋雨《文化苦旅》
24、中国向来如此，兴盛的是术，寂寞的是道。因此就出现了学者的责任。但是弘道的学者也永远是少数，历来都是由少数人维持着上层文明。——《伏羲睡了》
25、《文化苦旅》
26、我藏不住秘密，也藏不住忧伤，正如我藏不住爱你的喜悦，藏不住分离时的彷徨。我就是这样坦然，你舍得伤，就伤。
27、世上真正的高人单纯的像个婴儿。
28、只要洗涤诈念，鄙弃谋术，填平阴沟，拆去暗道，明亮苍穹下的诚实岁月，才是一种无邪的享受。
29、素年锦时·余秋雨语录
30、在远古时代，神话是祖先们对于所见所闻和内心愿望的天真组建。这种组建的数量很大，其中如果有几种长期流传，那就证明它们契合了一个民族数代人的共同愿望。这就是我们所说的“原型”，铸就了整个民族的性格。
馀秋语语录
31、请看，奔月，再加上前面说到的补天、填海、追日，仅仅这几个词汇，就洋溢着最鸿蒙、最壮阔的诗意。而且，这种诗意是那么充满动感，足以让每一个男子和女子都产生一种高贵的行为欲望，连身体手足都会兴奋起来。
32、三峡，注定是一个不安宁的渊薮。凭它的力度，谁知道还会把承载它的土地奔泻成什么模样。——《三峡》
33、孤独不是一种脾性，而是一种无奈。
34、二十、上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为各管各。在道德意义上，谦让是一种美德；但在更深刻的文化心理意义上，各管各或许更贴近现代宽容观。承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义。为什么要谦让，因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺。这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点。为什以可以各管各，因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。——余秋雨《文化苦旅》
35、能这样说，已经很不容易了，但仍然没有摆脱历史学的眼光。
36、笃，笃，笃，有人敲门。
37、住在小庙里无书可读。半山藏书楼属于危房，已经关闭，看管的老大爷也不上山了。我只得白天在山坡上到处溜达，晚上早早地躺在一张由门板搭成的小床上，胡思乱想。
38、莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉通畅，呼吸匀停，这是何等壮阔的生命？
39、结果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是贵妃，不是将军，而是这些诗人。余光中《寻李白》诗云：酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气。绣口一吐就半个盛唐。
40、以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。
41、对稍有文化的中国人来说，知道三峡也大多以白帝城开头的。李白那首名诗，在小学课本里就能读到。
42、凡是杰出的文人，都不会以轻慢浮滑的态度来面对天地造化，他们不相信人类已经可以盛气凌人地君临天下。因此总是以极度的虔诚、极度的劳累把自己的生命与山水熔铸在一起，读他们的山水诗常常可以感受到生命脉流的搏动。——《庐山》
43、华夏河山，可以是尸横遍野的疆场，也可以是车来船往的乐土。可怜的白帝城多么劳累，清晨，刚刚送走了李白们的轻舟，夜晚，还得迎接刘备们的马蹄。
44、《千年一叹》
45、他的语录：
46、中国古代的神话，我将之分为两大系列，一是宏伟创世型，二是悲壮牺牲型。
47、我刚开门，他们就告诉我一个惊人的消息：就在两天前，唐山发生了大地震，死亡几十万人。
48、他说他也想我了，摘了自家后院的橘子来慰问我。他又说，地震来不了啦，下午就到藏书楼去吧。
49、我读此诗不到10岁，上来第一句就误解。“朝辞白帝彩云间”，“白帝”当然是一个人，李白一大清早与他告别。这位帝王着一身缟白的银袍，高高地站立在山石之上。
50、历史的最终所有者，多半都是手无寸铁的艺术家。——《荷马的迈锡尼》
51、走在庞贝废墟间，每一步都牵连着最纯粹的死亡和毁灭，不再羼杂，不再分解，不再躲避，不再侥幸。——《南方的毁灭》
52、十、我的脚步再也不会蹈空凌云，我的文笔再也不会高谈阔论，我的思绪再也不会离开苍原苍生——余秋雨《文化苦旅》
53、不管多么强悍的君主，多么成功的征战，多么机智的谍杀，到头来都是自我毁灭。
54、真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的相互呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。
55、神话传说告诉我，那个时代，实在是整个华夏文明发展史的“总序”。序言里的字字句句，埋藏着太多值得反复品咂的信息，不能匆忙读过。
56、八、部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。——余秋雨《文化苦旅》
57、他的声音也像纯银一般，在这寂静的山河间飘荡回响。但他的话语很难听得清楚，好像来自另一个世界。他就住在山头的小城里，管辖着这里的丛山和碧江。
58、后代很多子孙，要么谋求改朝换代，要么试图造反夺权，虽然也有自己的理由，却常常把那些明明可以弥补、改良的天地砸得粉碎，一次次让社会支付惨重的代价。结果，人们看到，许多号称开天辟地的济世英雄，很可能是骚扰民生的破坏力量。他们为了要让自己的破坏变得合理，总是竭力否定被破坏对象，甚至彻底批判试图补天的人物。久而久之，中国就普及了一种破坏哲学，或曰颠覆哲学。
59、顺长江而下，三峡的起点是白帝城。这个头开得真漂亮。
60、这位叫夸父的男子追日，是一场艰苦和兴奋的博弈。即便为这场博弈而付出生命代价，他也毫不在乎。追赶就是一切，追赶天地日月的神奇，追赶自己心中的疑问，追赶自身力量的底线。最后，他变作了一片桃林。
馀秋语语录
61、这一则奔月神话还典型地展现了华夏文明的诗化风格。相比之下，其他文明所产生的神话往往更具有故事性，因此也更小说化。他们也会有诗意，却总是立即被太多的情节所填塞，诗意也就渐渐淡去。
62、今日罗马的空镜之地，不是出于诗人营造，而是一种实在，一座实实在在的石头城，一座曾经属于凯撒、奥古斯都、图拉真和哈德良的石头城。这种可触摸的空，可谛听的静，任什么诗也无可比拟。——《罗马假日》
63、荣登“2006第一届中国作家富豪榜”首富宝座，7.他的近作《借我一生》又创立了“记忆文学”的新体裁，被香港《亚洲周刊》评为年度“全世界十大最重要的书籍”之一。
64、有些历史学家比较明智，凭借西方考古学家对某些遗址的发掘，认为传说与历史未必对立，甚至尽力为神话传说中“有可能”的真实辩护，肯定那里有“历史的质素”、“事实的质地”。例如我在半山藏书楼看到过王国维在一九二五年发表的《古史新证》，其中说：“上古之事，传说与史实混而不分，史实之中固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中往往有事实之素地。”
65、先说补天。
66、这样的提问我遇到过很多次了，常常随口吐出的回答是：“三峡！”
67、多少年后，我早已知道童年的误解是多么可笑，但当我真的坐船经过白帝城的时候，依然虔诚地抬着头，寻找着银袍与彩霞。船上的广播员正在吟诵着这首诗，又放出了《白帝托孤》的乐曲。猛地，山水、历史、童年的臆想、美丽的潜藏，全都涌成一团，把人震呆。
68、这是一个柔雅女子因好奇而投入的远行，远行的目标在天上，在月宫。这毕竟太远，因此这次远行也就是诀别，而且是与人间的诀别。
69、中国，还留下几个诗人？
70、炊烟起了，我在门口等你。夕阳下了，我在山边等你。叶子黄了，我在树下等你。月儿弯了，我在十五等你。烟雨来了，我在伞下等你。流水冻了，我在河畔等你。生命累了，我在天堂等你。我们老了，我在来生等你。能厮守到老的，不只是爱情，还有责任和习惯。
71、六、小人牵着大师，大师牵着历史。小人把绳索一抖，于是大师和历史都成了罪孽的化身。——余秋雨《文化苦旅》
72、看到了爱情海，浩大而不威严，温和而不柔媚，在海边炽热的阳光下只须借得几分云霾，立即凉意爽然，有一些简朴的房子，静静地维护着一个古老的海。——《爱情海》
73、起点名字本来也无妨，便于人们寻访和辨认，但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命。自然的最美处，正在于人的思维和文字难于框范的部分。——《狼山脚下》
74、海内外有不少学者十分强调华夏文明的实用性原则，我并不完全同意。大量事实证明，华夏文明更重视那种非科学、非实用的道义原则和意志原则。精卫填海的神话就是一个雄辩的例证。由此，还派生出了“滴水能穿石”、“铁杵磨成针”等相似话语。这几乎成了中国民间的信仰：集合细小，集合时间，不计功利，终能成事。
75、那个时代，即便在结束很久之后，还在无限延续。原因是，一个民族最早的传统和神话，永远是这个民族生死关头的最后缆索。
76、这个美学范式的终点是孤凄。但是，这是一种被万众共仰的孤凄，一种年年月月都要被世人传诵的孤凄，因此也不再是真正的孤凄。
77、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。
78、半个月前当唐山大地震把我从书海拔离时，我已经结束对于黄帝时代的研习，准备进入夏、商、周了。几本有关殷商甲骨文的书，已取出放在一边。但这半个月对神话传说的重新认识，使我还想在黄帝和大禹之间再逗留一阵。
79、十六、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳,何人不起故园情!兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。——余秋雨《文化苦旅》
80、十三、历史不只是印刷在课本上，而是掩埋在大地深处。——余秋雨《文化苦旅》
81、余秋雨1987年被授予“国家级突出贡献专家”的荣誉称号。他的散文被称为“文化散文”。他是当代著名散文家、文化学者、文化史学家。
82、放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。——《兴亡象牙白》
83、按照文化人类学的眼光，传说中包含着一种属于集体心理的真实。集体心理不仅也是一种真实，而且往往比历史真实更重要。这就像晚霞给人的凄艳感受、修竹给人的风雅印象，长年累月也成了一种真实，甚至比它们在天象学和植物学上的真实更有意义。
84、对神，人们既有点谦恭畏惧，又不想失去自尊，表情颇为难做，干脆戴上面具，把人、神、巫、鬼搅成一气，在浑浑沌沌中歌舞呼号，简直分不清是对上天的祈求，还是对上天的压迫。反正肃穆的朝拜气氛是不存在的，涌现出来的是一股蛮赫的精神狂潮：鬼，去你的吧！神，你看着办吧！
85、这是最苍老又最不会衰老的诗意，已经植入每一个中国人身上。
86、四、水面之下，漂动着丛丛水草，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼长长的波纹。真不知它们如何飞越万里关山，找到这儿。水边有树，不少已虬根曲绕，该有数百岁高龄。——余秋雨《文化苦旅》
87、时间不长，铁的质量却变了。
88、十九、那么多次的灭亡，每一次，都少不了熊熊大火吧？都少不了那一口口烧沸了、又烧干了的古井、老井、废井吧？地下总有水源，它们渐渐又都有了波光。但伸头一看，与我在渤海国遗址看到的一样，冷眼，总是冷眼。——余秋雨《文化苦旅》
89、中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。
90、神女在连峰间侧身而立，给惊吓住了的人类带来了一点宽慰。好像上天在铺排这个仪式时突然想到，要让蠕动于山川间的渺小生灵占据一角观礼。被选上的当然是女性，正当妙龄，风姿绰约，人类的真正杰作只能是她们。
馀秋语语录
91、2005年，成为参加有联合国教科文组织支持的“2005年世界文明论坛”的唯一中国学者。9.2011年5月20日，余秋雨获颁第五届台湾元智大学“桂冠文学家”
92、曾被授予“国家级突出贡献专家”（1987年授予）
93、他没有随从和侍卫，独个儿起了一个大早，诗人远行的小船即将解缆，他还在握着手细细叮咛。
94、那就是说，在中国，万众的眼、世人的嘴，能把最个人的行为变成群体行为，甚至把最隐秘的夜半出逃变成众目睽睽下的公开行程。
95、反正这些日子找不到书了，就让我凭借着一场巨大天灾，在这荒无人烟的地方，重温那些传说和神话。
96、心里想的是，让一个人拔离乱世投入书海，是一种惊人的体验;再让他拔离书海投入幻想，体验更为特殊;现在是第三度了，重新让他拔离幻想投入书海，心理感受无可言喻。
97、罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。
98、我的全部行李，一个网兜就装下了，便随手一提，立即跟着他们去了小庙。其实，一旦地震那个小庙也十分危险，但我不相信北方刚刚震过江南还会震，就感谢他们两人的好心，在小庙住下了。
99、十八、浅渚波云影，小桥流水江村。《文化苦旅》
100、摧残来自野蛮，也来自试图强加别人的文明，因此巴特农，既是文明延续的象征，也是文明受辱的象征。——《我一定复活》
101、十五、只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。——余秋雨《文化苦旅》
102、世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。——《沙源隐泉》
103、人世间的小灾难天天都有，而大灾难却不可等闲视之，一定包含着某种大警告、大终结，或大开端。可惜，很少有人能够领悟。
104、不要总抱怨自己遇到的人都不靠谱，如果别人总这么对你，那么一定是你教会了别人用这样的方式对你。
105、不要害怕被别人误会而等待理解。现代生活各自独立、万象共存。东家的柳树矮一点，不必向路人解释本来有长高的可能；西家的槐树高一点，也不必向邻居说明自己并没有独占风水的企图。
106、写下了这些诗行：美丽的梦留下美丽的忧伤，人间天上，代代相传，但是，心真能变成石头吗？沿着江岸，金光菊和女贞子的洪流，正煽动新的背叛，与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。
107、十四、有的是栈道，有的是石阶，千万人走过了的还会有千万人走。只是，那儿不给你留下脚印，属于你自己的脚印——余秋雨《文化苦旅》
108、果然是红海，沙漠与海水直接碰撞，中间没有任何泥滩。于是这里出现了真正的纯净，以水洗沙，以沙滤水。多少万年下来，不再留下一点污痕。——《荒原沧海》
109、一、时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。——余秋雨《文化苦旅》
110、我想，人们总是太自以为是。争得了一点权力、名声和财富就疯狂膨胀，随心所欲地挑动阶级斗争、族群对立，制造了大量的人间悲剧。一场地震，至少昭示天下，谁也没有乾坤在手、宇宙在握。只要天地略略生气，那么，刚刚还在热闹着的运动、批判、激愤，全都连儿戏也算不上了。
111、这四则神话的主角，三个是女性，一个是男性。他们让世代感动的是躲藏在故事背后的人格。这种人格，已成为华夏文明的集体人格。
112、直到昨天，我的思路一直锁定在遥远的传说时代，因此即便胡思乱想也脱不开那个范围。只不过，刚刚发生的大地震常常穿插进来，几十万人的死亡现场与四五千年前的天地玄黄，反复叠影。面对天灾，古代和现代并没有什么界限。
113、在“天人合一”的华夏文明中，太阳和男子是平等的，因此在男子心中不存在强烈的敬畏。在流传下来的早期民谣中，我们不难发现与自然物对话、对峙、对抗的声音。这便是中国式的“人本精神”。
114、想到这里我哑然失笑，觉得中国古代很多号称隐逸的文人大概是在羡慕嫦娥所取得的这种逆反效果。他们追求孤凄，其实是在追求别人的仰望和传诵。因此在中国，纯粹的孤凄美和个体美是不多的。
115、王圆箓，历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。完全可以把愤怒的洪水向他倾泻。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。——《道士塔》
116、只能请那些在黄卷青灯间搔首苦吟的人们不要写诗了，那模样本不属于诗人。诗人在三峡的木船上，刚刚告别白帝城。
117、我故作平静地说：好。
118、他们知道，长江行途的最险处无疑是三峡，但更知道，那里又是最湍急的诗的河床。
119、七、除了冬季，牌坊是乡民和路人歇脚的场所，牌坊总是靠着大路，有石基可以坐卧，有石柱可以靠背。因此，不少人喜欢到这里聊天。斜躺着，看白云，听蝉鸣，传闲话。——余秋雨《文化苦旅》
120、酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。
馀秋语语录
121、只是，时间一长，这片山河对诗人们的庇佑力日渐减弱，他们的船楫时时搁浅，他们的衣带经常熏焦，他们由高迈走向苦吟，由苦吟走向无声。
122、什么也甭想，什么也甭说，让生命重重实实地受一次惊吓。千万别从惊吓中醒过神来，清醒的人都消受不住三峡。僵寂的身边突然响起了一些“依哦”声，那是巫山的神女峰到了。
123、社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。景点，景点，总是景点。——《西湖梦》
124、幸好还留存了一些诗句，留存了一些记忆。幸好有那么多中国人还记得，有那么一个早晨，有那么一位诗人，在白帝城下悄然登舟。
125、门外喊起了我的名字。一听，是山下文化馆的两位工作人员。当初盛钟健老师正是通过他们才帮我找到这个住处的。
126、一个强壮的男子因好奇而自设了一个使命：追赶太阳。这本是一个近乎疯狂的行为，却因为反映了中国人与太阳的关系而别具深意。
127、人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，好像下决心让她汲足世间的至美，好与自然精灵们争胜。说她帮助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王幽会，说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时浑身异香。但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰。
128、五、不在企望迁徙，听任蔓草湮路，这便是老。——余秋雨《文化苦旅》
129、他还用最省俭的字句刻画过三峡春冬之时的“清荣峻茂”，晴初霜旦的“林寒涧肃”，使后人再难调动描述的词章。过三峡本是寻找不得词汇的。只能老老实实，让嗖嗖阴风吹着，让滔滔江流溅着，让迷乱的眼睛呆着，让一再要狂呼的嗓子哑着。
130、这次唐山大地震，包含着什么需要我们领悟的意义呢?
131、盘古开天、女娲补天、羿射九日，都属于宏伟创世型;而精卫填海、夸父追日、嫦娥奔月，则属于悲壮牺牲型。这中间，女娲补天、精卫填海、夸父追日、嫦娥奔月这四则神话，具有很高的审美价值，足以和世界上其他古文明中最优秀的神话媲美。
132、十二、艺术的重大使命，就是在寒冷的乱世中温暖人心。最高贵的艺术，未必出自巨额投入、官方重视、媒体操作，相反，往往是对恶劣环境的直接回答。艺术的最佳背景，不是金色，而是黑色。——余秋雨《文化苦旅》
133、更羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，便觉得日月悠长、山河无恙。
134、《行者无疆》
135、一到白帝城，便振一振精神，准备着一次生命对自然的强力冲撞，并在冲撞中捡拾诗句。
136、我想，不应该给这个神话染上太重的悲壮色彩。想想这位男子吧，追不着的太阳永在前方，扑不灭的自信永在心中，因此，走不完的道路永在脚下。在这个过程中，天人之间构成了一种喜剧性、游戏性的互诱关系。这个过程证明，“天人合一”未必是真正的合一，更多的是互相呼应，而且很有可能永远也不能直接交集。以此类推，世间很多被视为“合一”的两方，其实都是一种永久的追逐。
137、二、如果人生和历史都是拔离了琐碎事物的建构，那么它们也就不属于现实世界。——余秋雨《文化苦旅》
138、《第四章感悟神话》原文欣赏
139、十一、妓女生涯当然是不值得称赞的。苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。这里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性的大合理……反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。《西湖梦》
140、堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。
141、有趣的是，所有的人都可以抬头观月，随之也可以凭着想象欣赏这次远行。欣赏中有移情，有揣摩，有思念，让这次远行有了一个既深邃又亲切的心理背景。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”这“夜夜心”，是嫦娥的，也是万民的。于是这则神话就把蓝天之美、月亮之美、女性之美、柔情之美、诀别之美、飞升之美、想象之美、思念之美、意境之美全都加在一起了，构成了一个只能属于华夏文明的“无限重叠型美学范式”。
142、三、没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高——余秋雨《文化苦旅》
143、面对这种情况，补天，也就变得更为艰难，又更为迫切。
144、在这半山住所，这还是第一次。我立即伸手去拉门闩，却又停住了。毕竟，这儿远近无人……
145、被世界华人经济测评体系授予“影响世界100年100位杰出华人奖”。
146、我想，白帝城本来就熔铸着两种声音、两番神貌：李白与刘备，诗情与战火，天真与沉郁。它高高地矗立在群山之上，它脚下，是为这两个主题日夜争辩着的滔滔江流。
147、在国外，曾有一个外国朋友问我：“中国最有意思的地方很多，你能告诉我最值得去的一个地方么？一个，请只说一个。”
148、如果说类似于补天救世的大事不容易经常遇到，那么，类似于衔石填海这样的傻事则可能天天发生。把这两种精神加在一起，大概就是华夏文明能够在世界所有古文明中唯一没有中断和灭亡的原因。
149、在李白的时代，中华民族还不太沉闷，这么些诗人在这块土地上来来去去。他们的身上并不带有政务和商情，只带着一双锐眼、一腔诗情，在山水间周旋，与大地结亲。
150、盛唐时代的诗人，既喜欢四川的风土文物，又向往着下江的开阔文明，长江于是就成了他们生命的便道，不必下太大的决心就解缆问桨。脚在何处，故乡就在何处，水在哪里，道路就在哪里。
馀秋语语录
151、被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等机构评为“中国十大艺术精英”、“中国文化传播坐标人物”、“2007十大学术精英”之首，被环宇电脑评级系统测评为“中国坐标人物”。
152、2010年，余秋雨出任澳门科技大学人文艺术学院院长，他的名字入载英国剑桥《世界名人录》。
153、世道经常会走到崩溃的边缘，很多人会逃奔、诅咒、互伤，但总有人会像女娲那样站起来，伸手把天托住，并炼就五色石料，进行细心修补。要知道，让已经濒于崩溃的世道快速灭绝是痛快的，而要炼石修补则难上加难。但在华夏土地上，请相信，一定会有这样的人出来。
154、这就像把一块生铁烧红，然后“哧”的一声放进冷水里;再从冷水里抽出，又一次烧红，接着还是“哧”的一声……
155、我对着老大爷轻轻地重复一声：好。
156、再说追日。
157、这是华夏文明的又一种主干精神。精卫的行为起点是复仇，但是复仇的动机太自我，支撑不了一个宏伟的计划。终于，全然转化成了为人间消灾的高尚动机，使宏伟有了对应。
158、干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲。
159、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。
160、屈原自投于汨罗江，而柳宗元则走过汨罗江回来了，幸好回来，柳州、永州无所谓，总比在长安强。什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。——《柳侯祠》
161、又是诗人首先看破。几年前，江船上仰望神女峰的无数旅客中，有一位女子突然掉泪。她终于走向船舱。
162、传说和神话为什么常常受到历史学家的鄙视?因为它们不在乎时间和空间的具体限定，又许诺了夸张和想象的充分自由。但是，超越这些限定、享有这些自由的，极有可能是人类的信念、理想和祈愿，这就远比历史学重要了。历史学作为世间千万学科中的一门学科，并没有凌驾全部精神领域的权力。
163、软软的细沙，也不硌脚，也不让你碰撞，只是款款地抹去你的全部力气。你越发疯，它越温柔，温柔得可恨之极。无奈，只能暂息雷霆之怒，把脚底放轻，与它厮磨。
164、他刚刚摆脱了一项政治麻烦，精神恢复了平静。他没有任何权势，也没有任何随从。如此平凡而寒碜的出行，却被记住千年，而且还要被记下去，直至地老天荒。这里透露了一个民族的饥渴：他们本来应该拥有更多这样平静的早晨。
165、“北京东边，所以北京有强烈震感。”他们说。
166、但是，我毕竟又想书了。不知半山藏书楼的门何时能开。
167、与显赫对峙的是常态，与官场对峙的是平民，比山林间的蓑草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。“大隐隐于市”，最佳的潜隐方式莫过于躲在江南小镇中了。——《江南小镇》
168、在所有这类传说中，神话更具有根本性的“原型”价值。
169、十七、看云看雾看日出各有胜地，要看水，万不可忘了都江堰。——余秋雨《文化苦旅》
170、对于这一切，我还没有判断能力。但是已经感受到，不管哪种结果，都会比金戈铁马、运筹帷幄、辞庙登基、慧言宏文更重要。凸现在苍生之前的，是最关及生命的原始母题，例如怎么让民众平安地过日子，端正地对天地。在这个关口上最容易让人想起几千年前就行走在这片大地上的那些粗粝的身影。他们很少说话，没有姓名，更没有表情，因此也没有人能够把他们详细描述，而只是留下一些行为痕迹，成为永久的传说。
171、有些事，明知是错的，也要去坚持，因为不甘心；有些人，明知是爱的，也要去放弃，因为没有结局；有时候，明知没路了，却还在前行，因为习惯了。
172、有很大一部分的人闲散走向了疲惫、慵懒和木然，很容易造成精神上的贫血和失重，结果被现代文明所遗落。——《闲散第一》
173、文明的规则，并不是一旦创建就会永享太平，也不是一旦破裂就会全盘散架。天下是补出来的，世道也是补出来的。最好的救世者也就是最好的修补匠。
174、余秋雨的散文被戏称为“初中生读物”，余秋雨的散文被称为文化散文。
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