优选有关兼爱墨子上的名言【70句】
有关兼爱墨子上的名言
1、兼相爱，交相利。《墨子·兼爱中》兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害,就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。
2、墨子的爱人若爱其身的前一句是:若使天下兼相爱。出自《墨子·兼爱》。
3、这篇文章可分为三段。
4、墨子主张兼爱;用途是行世，方法人道合一;理念是以人为本（墨子讲“君是君，臣是臣，父是父，子是子，夫是夫，妻是妻”皆平等）;作用是平等博爱。
5、白话译文：
6、孔子代表的儒家中心观念是“仁爱”，墨子代表的是墨家中心观念是“兼爱”。表面上看都是讲“爱”讲“奉献精神”，但其精髓是有所区别的：
7、原文：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
8、兼爱(上)
9、利人乎即为，不利人乎即止。《墨子·非乐上》。利人：对别人有利。乎：语助词，表示停顿。这两句大意是：有利于别人的事就做下去，不利于别人的事就停止不做。这两句不仅语言平易浅近，而且所说的道理也很朴实。如果人们行事时都能作到～，那会避免多少争端，消除多少麻烦！可供论述建设精神文明，树立良好的道德风尚时引用。
10、吏不治则乱，农事缓则贫。《墨子·非儒下》。这两句大意是：官吏放弃管理就会发生动乱，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响，强调要搞好吏治，抓紧农事。
11、言不信者，行不果。口言之，身必行之。甘井近竭，招木近伐。《墨子·亲士》竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。
12、与儒家格言逻辑不同，墨家兼爱是一个很系统的人与人相互关系的理论。墨家把其中正向的关系分成了三个方面，爱，利，施。而儒家直接把爱定义为施，所以儒家施不过来，爱不过来…………墨家认为，爱一个人就是要对他有利，但不一定要施予，而对一个人施予不见得对这个人有利。这其中的关系很复杂，但爱的核心是对这个人有利。所以才有了那句“兼相爱，交相利”。
13、孔丘八的“仁”是一种高高在上的姿态，是上级对下级的一种施舍。这种仁不是发自内心的真心的”爱”，而是一种不平等的赦免。墨子的兼爱其实就是现在所说的“博爱”的意思。其境界不是孔丘八的“仁“所能比的。
14、仁者是说就像父母、祖辈呵护孩子一样呵护之，以满足人、事的期望；義者是说像兄弟一样，公平公正、同心协力，以成梦想。
15、利之中取大，害之中取小。战国·墨子《墨子·大取》。这两句大意是在好处中要取大的，在害处中要取小的。在生活中会遇到好处，也会遇到坏处。对好处，无疑应择其大者而取之，以获取最佳利益；对坏处，能避免则避免，不能避免则择其小者而取之，以最大限度地减少损失。这是普通的道理，多用于生活中对利害的选择。
16、墨子说：“现在有一处失火，一个人端来水，要浇灭它；一个人举着火，要使它烧得更大。都还没有产生后果，您更赞同二人中的哪一个呢？”巫马子说：“我赞同那个端水者的意愿，而否定那个举火人的意愿。”
17、儒家以仁为体，以礼为用；墨家以義为体以格物为用（墨子反讽儒家“述而不作”，而以作为用的主要是公输家与墨家，但墨家更重科学，因此借大学中“格物”代之，民科！与诸位同学共习之）。
18、我来回答下这个问题。
19、孟子曰：人之易其言也，无责耳矣。孔子曰：君子敏于行而讷于言。可见圣人对于发表言论非常重视。不管是做学问还是为人处事最怕望文生义，凭空武断。根本不去了解就依照表面意思去下结论，虽然会有一大批同样只会跟风不会思考的人点赞簇拥，但只是徒增笑耳！
20、《墨子·兼爱上》。
21、故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子日:“不可以不劝爱人者此也。”
22、虽至天下之为盗贼者亦然。盗愛其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。威爱其身，不爱人身，故人身以利其身。此何也?皆起不相爱。
23、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
24、甘瓜苦蒂，天下物无全美。《埤雅》。甘：甜。这两句大意是：甜瓜的蒂却是苦的，天下的事物没有十全十美的。任何事物的优点和缺陷都是同时存在的，而绝对的完美无缺是没有的，这就是事物本身所包含的相对性。只有认识了这一点，才能全面，深入地认识世界，而不致陷入绝对化、片面性。
25、希望我的回答对你有所帮助！
26、前一句：若使天下兼相爱。
27、墨子的名言有：
28、《墨子》
29、墨子文章的风格，朴实无华，不重文采，重在说理，论辩严密，逻辑性强。这篇文章结构完整，层次清楚。开头从反面提出要治好天下，“必察乱之所自起”，从形势的需要提出间题。接着用三段文字来分析这个问题，指出天下之祸乱“起自不相爱”。在分析中，从治家到治国，从人伦到政治，由小到大，分层论述，做到层层推进，条理清晰。接着在分析问题的基础上，从正面提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文，文章首尾相扣，密合无间。
30、心无备虑，不可以应卒。《墨子·七患》。虑：计谋。卒：同“猝”，指突然事变。这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。无事之时备有事，平素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。
有关兼爱墨子上的名言
31、评论中那些说孔子代表阶级的、说儒家无所作为的、说儒家迂腐封建的，这些人大概率没有读过孔孟之书，但凡读过的也不能下如此评语。圣门学术之义理精微实非他派所能比拟。
32、俭节则昌，淫佚则亡。《墨子·辞过》。淫佚:也作“淫逸”,嗜欲过度,放纵恣肆。这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。墨子主张“节葬”、“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。
33、再说说仁爱。仁，亲也。而对仁的理解，墨家和儒家也不同，儒家认为是人与人关系的亲近，所以就有了亲亲为大的思想。儒家仁爱，就是亲近的人爱，不亲近的可以不爱，这就造成结党营私，裙带关系等等。而墨家认为亲是人与人思想和身体的亲近，所以墨家的仁爱，又叫体爱，是接近包容，了解对方理解对方，上位者要到人民内部去，才能了解人民需要，为人民服务。这就是两家对仁的理解不同。
34、《素书—原始章》中说：仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成；義者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
35、一、爱的对象不同：孔子代表的儒家的爱是“别爱”（有差别的爱），儒家代表的是家道中落的士大夫上层阶级，孔子提倡“仁”的意思是“爱人”，前提要名副其实。即先认清你的宗亲关系里的亲疏关系，然后“亲其所亲”，主张有差别的爱。墨子代表的墨家的爱是“兼爱”（一视同仁的爱）。墨子代表的墨家的爱是“兼爱”（一视同仁的爱），墨家代表的是下层阶级的游侠，像金庸武侠小说里的行走江湖的武林高手，“重情义轻财权”，墨家的门徒是有组织有纪律的团队，口号是“有福同享有难同当”，所以墨子的爱是“兼爱”，主张打破亲疏厚薄的宗亲关系，显示出一视同仁的博爱。
36、虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然:大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利共家。诸候各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起?皆起不相爱。
37、墨子的兼爱，是不分亲疏,无条件平等的爱.用佛教的话说就是无我相,无人相的爱,虽然墨家还不是宗教,但墨子的思想却充满了无比伟大的宗教情怀.
38、圣人以治天工为事者也，必知乱之所自起，禹能治之不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然!必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
39、“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。“兼爱”一说，最初见于《墨子》。墨老先生被后人视为侠者之祖。
40、墨子爱人若爱其身的意思是像爱护自己一样爱护别人，这是墨子兼爱的主张，他针对儒家
41、仁，以父子之爱扩充而去。有个根本。自然而然过渡到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。兼爱，别人的父亲就是我的父亲，那这就等于没有父亲。所以孟子说，墨子兼爱是无父，无父之人，岂非禽兽？可曾有自己的亲生父亲不去爱，而去爱陌生人的？可曾有对待陌生人如亲生父亲一般的？由此可知墨子的兼爱违背正常伦理和人性本然，容易造出极端案例。但墨子的心是好的，可是这种学术的流弊很厉害，所以孟子痛斥之，以其学术流弊而斥也。
42、里的“爱人若爱其身”告诉我们，要像关爱自己一样去关爱别人。
43、【赏析】
44、孔子主张是仁义;用途是入世，方法是知行合一;理念是学而时习（学是学的修身齐家治国平天下的道（智慧），时是天时，习是实习实践，意思就是学道选择适合的时机去传道，体现的是知行合一）;用途是世界大同（世界大同是包容，不要求一致，道不同不相为谋，和而不同）。仁是修身齐家治国平天下，对应的是学道、传道授业、解惑，孔子的伦理的道德思想是君臣有尊卑，长幼有秩序。
45、仁者，只能是上下级中的上级才能实行，是一种给予，同级间实行就成了私心（一位男士像呵护孩子一样，呵护一位血缘无关的女士，你猜他图什么呢）；
46、博爱,爱人如已,同样是要以自我为中心的,但却广博的爱,超越了是非,但后来的基督徒们的博爱却没有超越宗教本身,只爱基督徒,别的宗教都被视为异端.所以美国人的民主,只有美国人能享有,美国人的爱只博给美国人,却不能给苦难的伊拉克人.
47、墨子先生说：“我也是赞成我的理念，而不赞成您的理念。”
48、若使天下兼相爱，爱人着爱其身、犹有不孝者乎?视父兄与君着共身，恶施不孝?找有不慈者乎?视弟、子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有益贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁賊?故盗贓亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸候之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
49、墨子出身农民，，生活在战国乱世，他代表的是劳动人民，工匠阶级，他所谋求的是生产力的发展。处在乱世，他作为劳动人民体会最深的就是物质的缺乏，所以他站在“礼乐”这种精神文明的对立面。墨子的兼爱，是无差别的爱，无论三教九流都敞开怀抱。墨子认为一切矛盾纷争的原因皆因为“不相爱”，或者更准确地说，是爱不均。爱自己的国家比爱他人的国家多，就去攻击别国，将喜爱之物掠夺来自己的国家。所以如果人人都大爱天下众生，那也再也无纷争。
50、《墨子》是墨家创始人墨翟的著作。《兼爱》有上、中、下三篇，观点一致而详略有异。“兼爱”，意思是人们相亲相爱爱人如己。当时社会混乱，诸侯国相互攻掠，君臣、父子、兄弟相互欺诈，损人利己。墨子主张爱人，反对祸乱，认为只有这样才能保持国家安定，人们和睦相处。当然，墨子简单地将社会祸乱归咎于人们“不相爱”，把兼爱看作止乱致治的良方，是一种唯心史观不切实际的空想。但兼爱说所反映的平等意识，在一定程度上体现了人们当时的愿望，是对儒家爱有等级观念的突破，在当时历史条件下有一定的进步意义。
51、出自《墨子，兼爱》。
52、第一段(开头至“不可不察乱之所自起”)，阐述“以治天下为事者”必须了解社会祸乱的根源，是起于人们的不相爱。文章一开始，就提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。”这个开头，采用突兀的逆起文笔从反面论起，可以振起文势，有着先声夺人，震惊视听，发人深思的作用。接着用“医之攻人之疾”为喻，进一步说明“治天下者＂”必须懂得祸乱产生的起因。
53、义人在上，天下必治。《墨子·非命上》。有道义的人在上位，天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。
54、巫马子对墨子说：“您博爱天下，谈不上什么好处；我不爱天下人，谈不上什么害处。都没有产生什么效果，您怎么能认为只有您对而我不对呢？”
55、原句是:若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎。
56、假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？
57、第三段(“若使天下兼相爱”至末尾)，提出治天下者必须禁止相互仇恨而鼓励人们相爱。首先紧承上段所举事例，进步从正面叙述，倘若一旦以兼爱取代不相爱，人人爱人若己，那么，天下何乱之有。作者采用铺排的方式，反诘的语气，坚定而鲜明地推出了唯有兼爱才可止乱致治的观点。最后，文章结尾提出“以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱”，“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。至此，作者的兼爱说、论据充分，论证有力，令人信服。墨子说:“夫辩者将以明是非之分、审治乱之纪。”本文闻明兼爱为是，不相爱为非:审察兼爱必能致治，不相爱必然致乱的道理，是出于经世致用的目的，有为而发的。
58、兴天下之利，除天下之害。《墨子·兼爱下》。这两句大意是：凡是于天下人有利的事就去干，帮助它兴办起来；凡是对天下人有害的事，就把它除掉。墨子学说的核心是兼爱，爱天下的人。为天下兴利树除害就集中体现了这种思想。这两句可借以表述为人民大众谋福利的宏大志向。
59、孔子出身贵族，身处春秋礼乐，代表的是传统制度，是士大夫阶级。孔子一生都在谋求“出世从政”，在既存的制度框架里建设礼乐兴盛的理想国。他是周文王的铁杆粉丝，称颂周文王为“大道之行也，与三代之英”。他的一生就在维护“君君臣臣父父子子”这样的伦理道德，仁爱是孔子实现以上主张的手段。简单来说，孔子的仁爱，是一种有等级的爱，有远近亲疏之分的爱。
60、关于这方面，儒家在墨家面前，仿佛无知的幼儿。
有关兼爱墨子上的名言
61、万事莫贵于义。《墨子·贵义》意思是一切事物没有比正义更可贵的。
62、当察乱何自起?起不相爱。臣、子之不孝君、父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子、兄之不慈弟、君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。
63、士虽有学，而行为本焉。《墨子·修身》。行：实践。为：是。这两句大意是：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准，这种观点对中国传统文化产生了极为深远的影响。在中国人眼中，学问虽然重要，如果不能转化为能力，就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点，对我们今天反对本本主义，克服教条主义仍具有积极的作用。
64、第二段(“当察乱何自起”至“皆起不相爱”)，列举事例闻述社会招致祸乱起自不相爱。分为三层叙述。第一层，叙述君臣、父子、兄弟之间不相爱而致乱:第二层叙述盗贼致乱也是起于不相爱;第三层，叙述大夫彼此侵弃封邑，诸侯彼此攻伐，致使天下大乱也因为不相爱。作者列举种种构乱的情况，实际概括了当时社会矛盾的主导方面，用充足的事实论证了乱起于不相爱的基本论点。这里，作者采用层叠推演法，把一个本来不很复杂的意思叠作六次铺叙，犹如重波叠浪，层层推演，把内涵展示得周详充分。
65、体现了墨子的兼爱观念，这是墨子思想的核心。这个观念具有积极的意义。兼爱强调的是爱自己也要爱他人，要像爱自己一样去爱他人，即应有博爱之心。做人应有爱心，这是最重要的。一颗爱心，包含着人性中的一切美德——善良、热忱、诚挚、关怀、宽容、无私……这是人类无比宝贵的精神财富，应当世代相传。
66、三者都是要去关爱别人，但孔子的仁爱，是以爱自已为前提，然后将这种爱一层一层扩展出去，爱自已的亲人，爱周围的人，然后爱所有的人以到万物。因而是最符合现世社会的人的感情与实际的。
67、爱别人就像爱自己。这句话出自战国墨子的《墨子·兼爱上》，这句话的原文为：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？意思是：假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝之人吗？墨子是春秋末期战国初期宋国人，也是我国墨家学派创始人和主要代表人物。
68、看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。
69、本文大量列举例证，増强了文章的说服力。如文章的第兰段列举君、臣、父、子、兄、弟、盗贼、大夫、诸候等人之间相互损害、欺诈、攻战的事实，说明祸乱起自不相爱，使人不得不信服。此外，运用连锁句式，或对比说明，或排比阐述，使文句整齐流畅，又极具说服力。
70、出自于墨子中的“爱人若爱其身。”
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