精选孔子精彩语段【55句】
孔子精彩语段
1、譬如孔子答学生问仁的两个例子：
2、中国传统学术是以儒家经学为主流，并且有尊奉经典的强烈倾向。所以胡适要藉由强调「儒学只是众多学派之一」以去除其权威地位，也就是将儒家「降格」。先不谈民国初年的思想背景，从上述说法可以看出，胡适认为儒家与哲学在思想性质上不是理所当然地合拍：儒家传统上一直具有某种权威性，哲学则具有相当的怀疑与思辨精神。在胡适看来，似乎儒家思想可以区分为两种，一种是权威性的，一种是哲学性的，而他本人则是要打倒权威、重现哲学。这么说来，至少在态度上，儒家和哲学也可能有差别了。
3、如果孔子思想要能够算是哲学，至少它应该为某些哲学问题提供理由，而且是不诉诸信仰的、可供反省检验的理由。各位不妨想一想，你曾在孔子言谈中看出过某种观点背后的理由吗？
4、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（作者：韩愈）
5、设定伦理学问题。
6、碎片还可以是一道题吸引你眼球的数字或是其他的甚至是你联想到的甚至是异想天开的哪怕联系并不是特别大，碎片是思维钩子的通俗讲解。这种对已有知识的快速流畅重现，能产生快乐，智者乐水，流水不腐，流畅必能产生快感，也许这就是学而时习之不亦说乎的深意吧。也只有产生快乐了，才能忘我尽情地去学习，不再被其他事干扰。只有产生快乐，心神才能通于天地，不至于不宁，通于天地，则顺应天道，万事如意。
7、孔子的学习方法,我认为要以下几点。
8、经典长谈有很多精彩的段落，例如《论语》中孔子与弟子们的对话、《红楼梦》中贾宝玉和黛玉的琐窗幽话、《聊斋志异》中许仙与白娘子的情话等。这些段落语言优美、情感深刻，是中华文化的重要组成部分。
9、而就胡适的说法，「中国哲学」的创立目的之一，是要把儒家从精神、道德与哲学的权威上拉下马：
10、相信题主上学时也背过苏轼的《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。把对错等同于价值观，是很低级很幼稚的。诚然，人要懂善恶之分，明对错之别，但凡事都要问个对错，注定深陷其中，看不到庐山的真面目。
11、我们可以看到，颜渊和仲弓两位学生在得到孔子的回答后，表示自己愿意遵从。孔子所言当然有其价值，尤其是在他所属的时代里，「克己复礼」和「己所不欲，勿施于人」可视为生活经验的一种总结。但至少在这样的语录形式里，就算孔子思想中隐含着坚强理由，读者也很不容易看出来。
12、《论语》是给你格言，还是给你思辨的理由？
13、这三个策略的共通问题，在于它们多少都扩大了「哲学」的指涉范围。或许你可以说语词定义是随人而定的，指涉范围当然也可以改，但是，为了承认孔子思想的哲学性而修改定义，颇有先射箭再画靶的味道。也就是说，这些策略并非检验孔子思想的内容是否属于哲学，而只是告诉你孔子思想很重要。或者是说，这是把哲学视为一种有智慧、有深度的评价性用语，而并没有限定哲学应该要讨论什么问题或内容。
14、书到用时方恨少，事非经过不知难。（作者：陆游）
15、这个怎么说呢，孔子的思想都对吗？这个得用发展的眼光来看待，孔子的思想从诞生到现在，经过千百年后人不断的理解阐释，结合道家和佛家文化之长，早已发生了翻天覆地的变化，传承至今，再翻看其原著，理解上可能又是别样一番风味了。
16、孔子的思想是哲学吗？
17、读书破万卷，下笔如有神。（作者：杜甫）
18、在学术圈中，试图把孔子思想给「哲学化」的人一直都不在少数。他们在实务上的主要方式是：
19、《汉书·艺文志》中说：儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际……道家者流，盖出于史官……阴阳家者流，盖出于羲、和之官……法家者流，盖出於理官……名家者流，盖出于礼官……墨家者流，盖出于清庙之守……《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
20、好好学习，天天向上。（作者：毛泽东）
21、解读《论语》的各个段落，并将解读出来的诸多内容，重新分配并组织成对伦理学问题的描述、解释、回应。
22、不全对，与他所处时代的局限性有关，毕竟是快2600年前的古人了。
23、先提出哲学问题吧！
24、对一般人而言，「中国哲学」几乎就是「中国传统思想」的同义词，其中又以儒家为主流。从孔子算起，儒家大约有两千五百年历史，不过一直到1914年，北京大学才首次以「中国哲学」为名设立学门；而公认首开风气之先的著作——胡适的《中国哲学史大纲》——则是在1919年才出版，从名称上来看，儒家并不理所当然地算是哲学，因为儒家自古以来从未拿「哲学」一词来指称自己过。
25、你要是在那个时代，反对封建主义？估计有没有这个人还是两说。中国古代对付异端比西方教会统治时期更血腥，不是说烧死了事，那个时代玩异端估计要灭族。
26、颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
27、第一，他非常重视实践。从来不是刻板的死记硬背。他学到的知识一定会用到实践中去，用实践来检验，用实践来加深印象。他说学而时习之，不亦乐乎。
28、孔子的思想对不对与你没关系。孔子的思想对你有没有帮助这很重要。如果不能提升你，那么再对又有何用。比如路上有块石头，他可能是绊脚石也可能是垫脚石。关健是你怎么着了。你绊脚了是石头不好吗？你垫脚了这石头就是好石头了吗？石头还是那个石头。
29、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。（作者：毛泽东）
30、第三,孔子非常重视知识的分类和层次。不同的知识用来指导不同的实践.他在考察他的儿子孔鲤的学习的时候，就分别对诗和礼对孔锂的不同方面的帮助做了解释.
孔子精彩语段
31、儒家权威还是儒家哲学？
32、书籍是人类进步的阶梯。（作者：高尔基）
33、哲学的特色之一，是以有条理、有论证的方式来说明为什么某立场可信，但《论语》似乎只是一些生活原则的集合。已故的台大哲学系教授方东美，就曾经说《论语》是「格言学」而非「哲学」。从这一点来看，孔子思想可能还比较接近宗教。事实上，我们的确有孔庙与祭孔活动，甚至清末民初还曾出现一个孔教会，打算以儒家为国教。
34、我们推崇百家争鸣，正是因为“天下同归而殊涂，一致而百虑”。春秋之际，战乱频仍，百姓苦不堪言，知识分子最先觉醒，他们关心种族的命运，穷究天人之理，以求裨益当世，泽被后世。儒家讲德志，法家重法治，道家推崇无为而治，目标是一样的：国富民强，政治清明。世间很多事，难分真伪，亦不必论对错，比如宗教，信了便真，便对，不信则一切皆为虚妄。孔子不是神，亦非完人，其思想也不是完美无缺的，那又如何？自以为高明的人过来胡乱对错一番，胡乱贴上标签，大家就都满足了？
35、譬如，为什么我应该成为君子仁人？可能因为仁本身就是价值的终极来源，可能因为行仁长远来看是有利的，可能因为仁是理想人格的实现，我们可以审视《论语》能够提供哪些理由或论证。如此一来，就算孔子本人虽然不能算是哲学家，也不妨碍我们从他的思想当中学习哲学，或至少是从他的语录中找到某种哲学价值。
36、儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派，因此，只要不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉，而只是在灿烂的哲学群星中的一颗明星，那么，儒学的被废黜便不成问题了。
37、公说公有理，婆说婆有理！
38、诲人不倦，举一反三，因材施教。
39、第二，孔子从来不只是看表面。他非常注重挖掘深层含义，非常善于总结,他说学而不思则罔，思而不学则殆
40、我相信孔子的学生们把它列到第一句话是有他的道理的，而且孔子在教育上留下的话并不多，我认为这一句话的含义是学习之后不仅要经常复习，而且时时刻刻惦记着，而且要惦记着，惦记着一天之前2天之前3天之前7天之前15天之前30天之前45天之前90天之前180天之前360天之前的东西，虽然时间会冲淡记忆，但是记忆中一定会保留着学习心得，题目等等的碎片（碎片就是一道题目的关键解法，类似程序的算法，学习心得是自己感到知识宏大奥妙细微的），不断思考不断复习（快速复习快速浏览之前的）把这些碎片连接起来，这叫思维压缩，思维压缩不仅能让自己尽可能减少对之前所学的遗忘程度，而且能让自己大幅提高学习效率，至少没有浪费时间，做无用功，而且提高思维能力，这在数学上体现的是解出大量旧题速度的快速提高，在英语上体现的是对高级词汇的快速反应（这就是有经验的英语老师经常在上课时候讲自己在黑板哪个角落哪张讲义哪面哪道题词组在段落的位置，或者是老师问同学某个之前不久教过的词组，某位同学反应很快，老师就表扬他，预测这个同学以后英语考得好，一般预测都能成功）在生物上是提到一个知识点就能够很快想到其他紧密相关的知识点和题目。
41、一般人在介绍孔子时，不仅会说他是儒家的代表，更会给他冠上教育家或哲学家的身分。他的确收了很多学生，但他讲出了什么哲学吗？至少在现有的义务教育，我们对孔子的了解主要是来自于《论语》摘录的文章。那么，学习《论语》就是学习哲学吗？或者能说孔子是一位哲学家吗？
42、不光是名称或态度的问题，对西方哲学稍有涉猎的读者，相信都能发觉《论语》和西哲理论的思想差异甚大。这不是说孔子思想和西哲理论有所冲突，而是指它们的表达形式和概念命题很难直接对应起来，譬如「仁」和「孝」要如何翻译成英文，学者们一直有不同的意见。所以，就算我们不以《论语》为某种权威，也还不能推论出它代表某种哲学。
43、孔子的思想当然有问题，但他是嘴仗英雄的祖师爷，没人会是他的对手。历史是英雄和人民创造的，但书写历史从来都是孔子传人的专利，所以只要是和孔子观点不同的任何历史人物，都有被历史抛弃和遗臭万年的机会
44、第四，孔子学习非常注重坚持.他说无道一以贯之。他坚持他的学术，坚持他的思想。肯定也会坚持他的学习。
45、论语开篇之句：学而时习之，不亦说乎？阐述的就是回忆再现这一方法。学了知识，经常想一想，在掌握了知识后的快感，感受到行云流水般的流畅。
46、有些人也许会说，儒家有很强的伦理学关怀，不少儒者都曾经解释道德的根源何来、为何要实践道德，譬如孟子说人人都有天生的道德能力，也就是恻隐、羞恶、辞让、是非等四端之心。但问题在于这一点好像不太适用于《论语》，至少教科书内所举的子曰云云，似乎只有教你怎么做，而没有给出什么理由。
47、同样现今的时代完全照搬孔子那一套，那叫复辟。选择性的接收，毕竟那东西说白了符合他那个年代的需求，却不符合现在。
48、试图找出可能隐含的理由或论证。
49、世上无难事，只怕有心人。（作者：毛泽东）
50、当然，哲学圈内研究孔子思想者颇多，他们恐怕不会轻易承认孔子不是哲学家。考虑到孔子思想和西方哲学确实差异不小，一般有几种常见策略，来解释这种差异不足以否定《论语》属于哲学：
51、系统了解孔子思想好坏与对错得从孔子所处时代和现实中的每个人所处的时代，家庭环境及社会环境，经历说起：孔子出生的年代大概在中国奴隶制向功勋士族封分共治（中国史学上封建社会并不合适）时代的转变期，孔子家庭：一个吃喝嫖赌不怎么靠谱的父亲，母亲是一个少人问津的小妾或是婢女。强势的嫡母外加残疾的哥哥。总体是个贵族不太受宠的野孩子。（少年好学努力，智力超群，因家庭出生的自卑而没跑偏，特别注重个人德性与修养，并在思想上影响其一生）。仕途：应制度孔子的出仕应该比较顺利，鲁国官场也应该相对清明，不然孔子很难升官做到鲁国相。但孔子并不是易与之辈，从斩杀同级别的政敌及试图控制国君老夫子也是野心满满的家伙。再到鲁国国君与全体贵族反对，黯然离开权力中枢说明孔子初期的思想至少是并不受鲁国人上下的待见。退出官场孔子边教学边游历列国，同是宣传儒家文化（实事上孔子并不是儒家创始人，只是一个时代学有所成的代表），令孔子糟心的是列国国君都不待见孔子及儒家思想。上窜下跳忙活了好多年学问阅历增长不少，但还是一事无成，仕途无望。心灰之时安心于学问与教学，这时的孔子才是我们后世所知的孔子，亦是最有成就的时期。我们应该能从孔子的作品中看中一二。《诗经》：虽然老夫子对郑地和秦地并不待见但并没丧心病狂到灭绝一地文化的程度，不然我们现在也看不到柔美热烈的郑风和铁血与柔情并存的秦风（蒹葭篇和无衣篇）。《春秋》的编纂也奠定儒家思想基础，家天下并依靠王权，很遗憾的是老夫子并不怎么爱国，对政权的交替也不是太热心，只要仁德之君都可效力。教育方面：君子六艺还是很靠谱的东西。不象后世的徒子徒孙手无缚鸡之力，心生一肚子阴谋诡计。《中庸》：谦谦君子心中藏着毒蛇猛兽，先让子弹飞会儿态度不是很好，造成后世大概率的儒家子弟易跪舔，缺风骨。……
52、认为孔子思想缺乏哲学的形式，但还是具有哲学内容或主张，所以差异是在形式上。以哲学有许多类型，并以孔子思想代表了哲学的一种，这就允许了内容上的差异。强调有某种文化就有某种哲学，孔子思想既是中国文化的代表，所以有中国文化就有孔子哲学，所以差异是在文化上。
53、敏而好学，不耻下问。（作者：孔子）
54、仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣。」
55、孔子是儒学第一圣人，关于做学问，他的许多见解被古今学者膜拜至今。做学问首先要端正态度，一要谦虚，“三人行，必有我师”，“朝闻道，夕死可矣”，“见贤思齐”，“我日三省吾身”，始终保持一颗虔诚的态度钻研学问。二要诚实，“知之为知之，不知为不知”，不能不懂装懂，否则一无所获。三要投入，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，投入你就会发现其中乐趣，兴趣是最好的老师。四要勤思考，“学而不思则罔，思而不学则殆”。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。勤思多问，才能事半功倍。五要反复咀嚼消化，“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新”。六曰勤奋，学海无涯，人生苦短，“子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”所谓活到老学到老也。
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