雪莱关于道德的英文语录-集锦159句
雪莱关于道德的英文语录
1、释：人们敬重官是敬重作官人的品德，而不是官职官位使作官的受人敬重;做人、作官应是德行比才能高，而不应让才胜过德。
2、18世纪启蒙文学也强调理性，但它的“理性”在肯定笛卡尔“我思故我在”所强调的自我意识和理性思维之外，又从自然法则的高度强调人与人之间的平等与自由的社会法则，肯定人的自我情感的天然合理性。这既是对中世纪宗教理性（神性）的更彻底的否定，又是对抑制自我情感的古典主义理性精神的一种调节。
3、如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。——乌申斯基
4、释：用语言伤害人，比刀斧还厉害;用心术坑害人，比虎狼还恶毒。
5、释：道德不广大高尚就不能吸引人、凝聚人;气量不宽宏就不能使人们安全、安定。
6、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬
7、位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》
8、山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。(唐·刘禹锡)
9、释：不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒。
10、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明志
11、火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。——彼得阿柏拉德
12、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗
13、有德而富贵者，乘富贵之势以利物;无德而富贵者，乘富贵之势以残身。((宋·胡宏)
14、文学四要素：世界、作家、作品和记者。文学的必备要素，体现人与客体的以象性，体现人的本质力量。
15、孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）
16、礼貌经常可以替代贵的感情。——梅里美礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。——冈察尔
17、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。——孟德斯鸠
18、释：如果不多行善事，就不能够成名;如果不多做恶事，就不会毁灭自身。
19、这不仅体现在个人生活中，也体现在社会生活中，无论是企业还是政治团体。
20、五、现实主义作家力图通过文学创作警告世人。19世纪现实主义作家力图通过文学创作细致地展示物化社会的现实，深入地解剖物欲驱动下人的心灵世界的千奇百怪，从而警告世人：不要在物面前失去人的自尊和人的天性。
21、释：山不在于高低，山上有了神仙就出名;水不在于深浅，水里有了龙就灵验。
22、庸庸碌碌心安理得地过下去是不道德的。而自动从战斗中退缩的人则是一个懦夫。——罗曼·罗兰
23、道德修养的名言警句3
24、君子藏器于身，待时而动。
25、释：刻薄奸诈的终归不会赚便宜，忠厚老实的人终归不会吃亏。
26、一念之非即遏之，一动之妄即改之。(明·薛喧)
27、以言伤人者，利于刀斧;以术害人者，毒于虎狼。(宋·林逋)
28、谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了最伟大的功德。——显克微支
29、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
30、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。——苏轼
雪莱关于道德的英文语录
31、品德是人的本钱，它比聪明才智更为重要。
32、古典主义文学通过对王权的歌颂，表现了对“人间上帝”的崇拜，体现了“人”的观念的世俗化。因此，古典主义文学中的“人”比人文主义文学中的“人”更疏远了上帝，也显得更理性与成熟。
33、古希腊、罗马文学是西方文学的源头之一，它重视个体的人的价值实现，强调人在自己的对立物——自然与社会——面前的主观能动性，崇尚人的智慧（人智），蕴含着一种放纵原欲、个体本位、肯定人的世俗生活和个体生命价值的世俗人本意识。希伯来文学是欧洲文学的又一源头，它重视对人的精神、理性本质的追求，强调理性对原欲的限制，蕴含着一种尊重理性、群体本位、肯定超现实之生命价值的宗教人本意识。理性与原欲是人性中相反相成的两个层面。原欲型的希腊、罗马文学和理性型的希伯来文学，因各自蕴含着人性中既对立又统一的双重内涵而成为既对立又互补的异质文化范畴。古希腊、罗马文学体现了原始初民无穷的生命活力；而希伯来文学既抑制人的原始生命力，又表现出对人的理性本质的追寻，既有人的主体性的萎缩，又有人对自我理解的进步与升华。
34、德不广不能使人来,量不宏不能使人安。(明·刘基)
35、予独爱莲之出污泥而不染，濯清涟而不妖。
36、道德中的秘密是爱。——英国
37、③：人文主义文学是文艺复兴时期欧洲文学的主流，不同时期和不同国家的人文主义文学中所蕴含的“人”的观念，正是这一时期人文主义思想在文学中的不同形态的表现。
38、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
39、道德的基础是人类精神的自律。——马克思
40、释：一个指头大的漏洞，能流干涸了千里之河;贪婪一片细肉的味道，能败坏人们多年积成的道德。
41、释：有道德的人富贵了，他以富贵之势去做有利于人们的各种事物;没有道德的人富贵了，他以富贵之势来摧残自己的身体。9、玩人丧德，玩物丧志。(孔子)
42、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威
43、太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。((《左传》)释：最上面的是树立道德，其次是建立功绩，再其次是著书立说，这些都是很长时间不会消失的，因此可以称作是不朽的。
44、革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。——胡志明
45、忍耐——肉体的小心和道德的勇气的混合。——哈代
46、一指之穴，能涸千里之河;一脔之味，能败十世之德。(清·唐甄)
47、人文主义文学对“人”的理解，最深刻和最主要的并不是薄伽丘和拉伯雷“人欲的天然合理”与“尔所欲为”式的原欲放纵，而是世俗人本意识和宗教人本意识的融合。人文主义文学中的“人”与上帝有着千丝万缕之关系。
48、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
49、志不强者智不达。——《墨子·修身》
50、应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。——夸美纽斯
51、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭
52、一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人;智慧的人是精细考虑他人利益的人。——雪莱
53、天下有三危:少德而多宠,一危也;才下而位高，二危也;身无大功而受厚禄，三危也。(《淮南子·人间训》)释：天下有三种情况最危险：一是缺乏道德的人受到过多宠爱，二是才能低下的人占着高位，三是没有大功的人享受丰厚的俸禄。
54、使自己快乐也使他人快乐，别伤害自己也别伤害他人，我以为这就是伦理学的全部意义——尚福尔
55、启蒙文学肯定理性的力量也就是肯定个体的人的力量、人的尊严，张扬理性也即张扬人的个性，这表现了自文艺复兴以来欧洲人对人与上帝、人与王权、人与世界之关系的新理解。
56、栽培剪伐须努力，花易凋零草易生。(宋·苏舜钦)
57、法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。——林肯
58、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素
59、释：芝兰生长在深山密林中，不因为没有人而不吐芬芳;君子修养自己树立道德，不为穷困而改变节操。
60、言必信，行必果。
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61、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》
62、17世纪的欧洲强调理性与秩序。君主专制的兴盛是文艺复兴时期以人权反神权的思想文化运动在政治领域的延续。17世纪古典主义文学肯定理性，这里“理性”是“政治”的代名词，也即政治理性。
63、回归，并不是回到历史的起点，而是走向一个包容了起点的新境界，一个前所未有并将作为起点的终点。西方文学“人”的母题，正是在这种意义上进行着递进式循环。
64、即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。——李奥贝纳
65、品德高尚的人能够引领社会的进步，这是不言而喻的。
66、修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。——爱默生
67、——卡耐基道德风险控制即将成为企业管理的首要问题。
68、如果没有德行，人类就是一种忙碌有害和可怜的生物，不会比任何一种渺小的害虫更优越——培根
69、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。——萨迪
70、道德和才艺是远胜于富贵的资产。堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，而道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。——莎士比亚
71、①：欧洲近现代文学的人文观念和艺术精神的基本内核，主要来自于古希腊—罗马文学和希伯来—基督教文学。
72、不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。——萨迪
73、芝兰生于深林，不以无人而不芳;君子修其道德，不为穷困而改节。((《重订增广》)
74、倚势凌人，势败人凌我;穷巷追狗，巷穷狗咬人。见色而起淫心，报在妻女;匿怨而用暗箭，祸延子孙。(《重订增广》)
75、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
76、在现实主义文学中，人总是既被物化又反抗物化，他们犹如处在物质世界的“炼狱”之中，在经受心灵的磨难之后，有的向“天堂”飞升，有的则向“地狱”沉落，人性处在高扬与失落的十字路口。在这些“人”身上，既有强烈的自然欲望和生命意识，追求人性的自由与解放，又始终受制于道德理性的规律，灵魂深处蕴积着灵与肉、善与恶的冲突而生的心理张力。
77、脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。
78、（五）德可以分为两种。一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。——亚里士多德
79、善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。(孔子)
80、不诱于誉，不恐于诽。(荀子)
81、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
82、如果你的道德观念令你消沉，那它们就一定是错误的道德观念。——史蒂文生
83、[译文]（孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。
84、责人之心责己，爱己之心爱人。再三须慎意，第一莫欺心。((《重订增广》)
85、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》
86、礼貌使人类共处的金钥匙。——松苏内吉
87、释：仗势欺凌人，势败了就要受人欺凌;在死胡同追狗，追到胡同尽头狗就要咬人。见了美色起淫心，就会报应在妻子女儿，隐藏怨恨而采用暗箭伤人，会给子孙带来祸害。
88、人重官非官重人，德胜才毋才胜德。(明·李廷机)
89、力成文学：只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。——恩格斯
90、释：责怪别人的心来责怪自己，把爱惜自己的心来爱护别人。切切需要谨慎注意的是：千万不要欺心。
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91、释：一生中道德和节义得到人们颂扬，死后何须再树碑立传。
92、（一）德行广大而守以恭者荣。——汉代刘向《说苑法戒》
93、（四）所求于己者多，故德行立。——《管子君臣》
94、释：在栽培剪伐的管理上须要努力，因为花容易凋谢，草容易生长。
95、释：一有错误的念头要立即遏制住，一有错误的举动要立即改正过来。
96、毋意，毋必，毋固，毋我。
97、脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。——达尔文
98、坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。——克雷洛夫
99、满招损，谦受益。
100、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
101、②：古希腊文学中蕴含着原始形态的“人”的观念，它经由古罗马文学对后来的西方文学产生了深远的影响，成为西方文学人文传统的主要源头之一。希伯来—基督教文学是欧洲文学的又一源头，其中蕴含的“人”的观念，经由中世纪文学对后来的欧洲文学产生了深远影响。
102、——爱因斯坦品德高尚的人总是比那些眼光短浅的人更快乐。
103、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
104、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭
105、一、古希腊——罗马文学和希伯来——基督教文学是欧洲文学的两大源头。欧洲近现代文学的人文观念和艺术精神的基本内核，主要来自于这两大传统。
106、文学四要素和文学活动】波兰现象学派美学家英加登提出作为作品存在的层次论，认为作品的构成是四个层面，即语言层、意义层、图式化外观层、意向性状态中的“世界”层。美国现代学者艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》中提出文学四要素理论，即作品、艺术家、世界、欣赏者（一切文学作品都有源泉，这就是生活，即“世界”；生活要经过“艺术家”的加工改造，这样才能创造出具有意义的文本，即“作品”；作品如果束之高阁，不跟读者、即“欣赏者”见面，也还不能构成完整的文学活动）。世界——作家——文本——读者这四个要素，其间包含了体验、创作、接受三个过程，这才构成完整的文学活动；文学活动不仅是指文学四要素所形成的流程，更重要的是人与对象所建立的诗意关系，是人的本质力量的全部展开。
107、浪漫主义文学表现了对人的自由生命的热切向往，“回归自然”的境界乃人的自由观念与生命意志之寄托。
108、四、浪漫主义文学孕育了现代文化基因，18世纪末、19世纪初的浪漫主义文学的文化价值观念总体上属于近代范畴，但已孕育了现代文化基因。
109、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔
110、道德美，包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。——库申
111、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。——申居郧
112、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。——约翰•洛克
113、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
114、良好的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德资本，这个资本不断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。——乌申斯基
115、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧!——孟德斯鸠
116、道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。——马克·吐温
117、二、文艺复兴是西方社会重新选择文化模式的时期，此时，古希腊、罗马文化和希伯来文化在经过了冲撞与融合之后生成了新文化。
118、品德名言很多，我列举出以下几条。
119、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
120、（三）立德莫如滋，去疾莫如尽。——《左传哀公元年》
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121、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
122、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
123、守法和有良心的人，即使有迫切的需要，也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了道歉，也没法指望他从此不偷不盗。
124、关于道德修养的名言警句：
125、道德修养的名言警句2
126、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
127、无德而官，则官不足以劝有德;无功而赏，则赏不足以劝有功。((宋·李觏)释：没有道德的人作官，这样的官就不能够教育下属树立道德;对没有功劳的奖赏，这样的奖赏就不能激励人们去立功。
128、释：树立道德进行事业，要有个真实无妄的念头，如果稍微涉及有骄傲自满过于夸张，就走向欲境;济世治国，要如行云流水般自然，如果一为名利所缠绕，就要出现危机。
129、善气迎人，亲如弟兄;恶气迎人，害于戈兵。——管仲
130、我认为，与制度结合的自由才是的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们。——伯克
131、平生德义人间颂，身后何须更立碑。(唐。徐寅)
132、德行啊，你是纯朴的灵魂的崇高科学。——卢梭
133、古希腊、罗马文学体现了原始初民无穷的生命活力；而希伯来文学既抑制人的原始生命力，又表现出对人的理性本质的追寻，既有人的主体性的萎缩，又有人对自我理解的进步与升华。
134、六、现代主义倾向的文学显示了西方文学在“人”的观念上的新发展。20世纪文学，特别是现代主义倾向的文学，把传统文学业已表现的理智与情感、理性与本能欲望、灵与肉、善与恶等二元对立的母题推向深入甚至走向极端，蕴含的是一种非理性人本意识，表现出对传统的以理性为核心的人本意识的一种反拨，也显示了西方文学在“人”的观念上的新发展。但是，这并不意味着20世纪的作家都是非理性的崇拜者。值得人们重视的是，20世纪50年代后的许多作家又热心于追求一种更高意义上的“理性”与“上帝”，表现出西方文学中“人”的观念的又一新趋向。这是传统人本意识在更高意义上的回归。
135、浪漫主义文学中的“人”充溢着被文明压制下的人的自然欲求和生命意志；浪漫主义文学的自由观念和生命意识带有非理性色彩。
136、欧洲文学对人的观念的体现：
137、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
138、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》
139、释：玩弄人的人丧失道德，贪玩的人丧失意志。
140、（二）德与年俱进，如日升月恒。——归有光《少傅陈公六十寿诗序代》。
141、（六）德行的实现是由行为，不是由文字。——夸美纽斯
142、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负.有作为的人。
143、道德常常能弥补智慧的缺陷，然而，智慧却永远填补不了道德的空白。——但丁
144、刻薄不赚钱，忠厚不折本。(明·冯梦龙)
145、三、18世纪启蒙时代被称为“理性的时代”。启蒙的总体精神是理性主义，因此，作为启蒙运动之产物的启蒙文学也和古典主义文学一样强调理性。
146、——华尔街日报3品德的重要性已经被越来越多的人所认识和重视了。
147、人不知而不愠，不亦君子乎?
148、自觉心是进步之母，自贱心是坠落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
149、进德修业，要个木石的念头，若稍涉矜夸，便趋欲境;济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪恋，便堕危机。(古楹联)
150、浪漫主义文学在自由精神的鼓舞下张扬个性、肯定自我，揭示了人的丰富而纤弱的情感世界，塑造了充满扩张的“自我”，表达了现代人要求摆脱传统文明的个性主义愿望，使西方文学中“人”的形象拥有了更丰富的内涵和鲜明的主体意识。
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151、古希腊、罗马文学重视个体的人的价值实现，强调人在自己的对立物——自然与社会——面前的主观能动性，崇尚人的智慧（人智），蕴含着一种放纵原欲、个体本位、肯定人的世俗生活和个体生命价值的世俗人本意识。希伯来文学是欧洲文学的又一源头，它重视对人的精神、理性本质的追求，强调理性对原欲的限制，蕴含着一种尊重理性、群体本位、肯定超现实之生命价值的宗教人本意识。
152、沒有杰出的品性，就沒有伟大的人，乃至都没有杰出的艺术大师，杰出的共创文明城市。
153、在自然主义文学中，为现实主义作家所疑虑的人的“动物性”被看成既定的科学事实，生物界“弱肉强食，适者生存”的自然规律被用来解释人的私欲、“恶”以及永恒的破坏力产生与存在的原因，以前文学中那高贵的“人”的形象，从神圣的理性殿堂跌入到动物王国。
154、理性与原欲是人性中相反相成的两个层面。原欲型的希腊、罗马文学和理性型的希伯来文学，因各自蕴含着人性中既对立又统一的双重内涵而成为既对立又互补的异质文化范畴。
155、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
156、君子不可以不修身。——子思
157、道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。——洛克
158、音乐是可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。——爱迪生
159、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。——凯洛夫
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