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黑格尔哲学批判导言谁写的

目录: 说说大全 2023-06-12 10:23 网络整理

黑格尔哲学批判导言谁写的

1、《纲要》写道:“思维和存在的关系只是这样的:存在是主体,思维是宾词(承受着,被,即客体)。思维是从存在而来的,然而存在并不来自思维。”

2、知着普鲁士王国在君主立宪制度下实力日趋强大,众多的德国人将统一的希望寄托在普鲁土王国的强盛方面。黑格尔就是其中一一位。

3、世纪,英法正在开展工业革命,深受工业革命影响,德国的工业也日益发展,市民社会逐渐形成,并积极参与政治生活,对传统的王权产生了一定的冲击。需要新的政治理论给子说明和协调。

4、马克思评价《刚纲要》:“费尔巴哈的警句只有一点不能使我满意这就是:他过多地强调自然而过少地强调政治。”从信的上述内容不难断定:马克思对《纲要》中的唯物主义基本思想包括费尔巴哈的颜倒方法是肯定的。

5、原文如下:

6、彻底否定黑格尔唯心主义的方法,把被颠倒的主客体关系再次颠倒过来。对马克思写作《批判》产生了重要影响。

7、恰好马丁·路德倡导的宗教改革,则赋予德国思想界以解放和革命的因素。

8、(3)黑格尔《原理》形成背景:

9、因此,结合现实,马克思逐渐以批判性的眼光重新审视德国的思想界和自己的思想。

10、批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁,但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。所谓彻底,就是抓住事物的根本,但人的根本就是人本身。

11、(2)思想状况:

12、马克思、恩格斯经典著作马克思:黑格尔法哲学批判(1843年),论犹太民族问题(1843),1844年经济和哲学手稿(1844年),论费尔巴哈(1845年),哲学的贫困(1845年),雇佣劳动与资本(1847年),路易·波拿巴的雾月十八日(1852年),政治经济学批判大纲(1857年),政治经济学批判序言(1859年),剩余价值理论共三卷(1862年),工资、价格和利润(1865年),资本论第一卷(1867年),法兰西内战(1871年),哥达纲领批判(1875年)恩格斯:德国农民战争(1850年),德国的革命与反革命(1852年),反杜林论(1878年),社会主义从空想到科学的发展(1880年),自然辩证法(1883年),家庭、私有制和国家的起源(1884年),路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结(1886年)两人合著:德意志意识形态(1845年),神圣家族(1845年),共产党宣言(1848年),关于美国内战(1861年),资本论第二卷(1893年),资本论第三卷(1894年)

13、在此思想指导下,黑格尔对普鲁士的君主立宪制度进行了哲学的批判和认识,写作了《法哲学原理》(philosophyofright)(1821年)。一方面,他力图证明普鲁士君主立宪制度的合理性,另一方面,辨证的思维又赋予他这种哲学论证以某种程度的革命性。

14、费尔巴哈作为青年黑格尔派的一员,早在1839年在《哈雷年鉴》上发表的《黑格尔哲学批判》一文,就标志着他同黑格尔思辨哲学的公开的、彻底的决裂。随后,他于1841年发表了《基督教的本质》,特别是1843年发表的《关于哲学改造的临时纲要》更加明确地表述了自己的唯物主义观点。

15、黑格尔的这种思想代表了19世纪德国大多数资产阶级知识分子的立场,两重性,革命性和妥协性。

16、三、思想背景

17、因此,“我们只要经常将宾词当作主词,将主体当作客体和原则,也就是说,只要将思辨哲学颠倒过来,就能得到毫无掩饰的、纯粹的、显明的真理。”费尔巴哈的这一唯物主义方法

18、(1)德国社会状况:

19、在关注普通人命运的同时,他开始运用唯物辨证的思想和方法来观察与评价德国的思想和现实,并思考人类的终极目的。在该部分中,马克思开始反思人类政治活动的目的,触及人的解放议题。

20、正是在此背景下,黑格尔在沿袭唯心主义思想的同时,又发展了辨证的思维一一即看到事物存在的同时,也看到了它必将消亡的一面。

21、另一方面,由于对国家的依赖性以及对人民的畏惧,有拜倒在君主权力之下,希望在君主制的范围内实现某种改良

22、费尔巴哈的唯物主义思想对马克思产生了深刻影响。

23、世纪初,德国仍然是一·个经济落后治分的封建国室,经济上,长期的战争和封建割据,资本主义发展缓慢。政治上,众多的公国,自由城市,拉立王国,诸侯国,皇室镜地等构成了德意志音,但是帝国皇帝并未有童高无上的权力。封建势力依然庞大。

24、马克思著《〈黑格尔法哲学批判〉导言》

25、二、社会历史背景

26、一方面,他们对封建专制制度表示不满,要求废除封建关系,主张改革,实现国家和民族统一。

27、早在写于1843年的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,马克思就获得了这样一种人学洞见:“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界”。所以,对于马克思来说,即使是单纯对人的研究,就算是仅仅获得某种哲学人类学的洞见,他也要进入人所投身的生活世界,进入一个完整的世界视域。

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