优选人性本恶论是什么意思【31句】
人性本恶论是什么意思
1、人的本性从一生下来就有贪图私利之心，因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再讲求谦让了；人一生下来就好忌妒仇恨的心理，因循着这种本性，于是就会发生残害忠厚善良的事情，这样忠诚信实就丧失了。人生来就有爱好声色的本能，喜好听好听的，喜欢看好看的，因循着这种本性，就会发生的事情，礼仪制度和道德规范就都丧失了。既然这样，放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会发生争夺，就会违反等级名分、扰乱礼仪制度的事，从而引起；所以，—定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才能确立合乎等级制度的正常秩序，实现社会的稳定。所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。
2、人性，顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良。人性就是从根本上决定并解释着人类行为的那些固定不变的人类天性。显然，这种人性具有对人类的普遍适用性，并在深层制约着人类行为。
3、人性心理学家将人性定义为作为一个人类区别动物的质规定性，人性有三类属性即精神属性，生物属性，社会属性.三种属性相辅相成，相互制约.精神属性就是为了生存和发展，而去对外界环境探求和反应.与外界环境进行信息交换的一个过程，生物属性就是人作为一个个体与外界进行物质交换的过程，社会属性就是个体与群体之间进行利益交换的过程，对于人性来说这三种属性缺一不可，人性就是本性。
4、人性，其本质是无所谓善恶的自然属性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。人性向恶，就是人性转化为恶的属性。（此外还有人性本恶的性恶论，生来有罪的原罪论……）
5、以下为译文：
6、人的本性是恶的，那些善良的行为是人为的；
7、我说：“像这样讲就更离谱了！迄今为止的人性，如果人生下来就脱离他的本质，脱离他的本体，那么他就不仅迷失而且没有生命了，由此看来，更加是人性邪恶明显了。我们所说的“本性善良”这个东西，是指不离开自己的本真就美好了，是指不离开自己的本体就有利了，能使得人的本体与本真对于美好有利，人的心意对于善良，如同可以看见的视力离不开眼睛，如同可以听见的听力离不开耳朵一样，以致人们通常会说“耳聪目明”，（即人性之善本身就意味着人性有自足之善）。可是迄今为止的人性，肚子饿了却要去吃饱，身上冷了却要去穿暖，觉得劳累了却要去休息，这才是人的真实性情，（人性总是往自身性情的反方向去求善）。迄今为止的人们，看见长者不敢于去先吃饭，是因为他认识到该去谦让；劳累了不敢于去马上休息，是因为他认识到他需要替代别人的劳作，以至于儿子对父亲谦让，弟弟对兄长谦让，儿子替代父亲的劳作，弟弟替代兄长的劳作。这两种行为，都是违背人的本性与本情的，也就是说孝悌之道，不过是礼仪对于人的文饰啊。所以说顺从人的本性本情就不会有谦逊辞让，有谦逊辞让就违背人的本性本情了。从这种意义而言，人性是邪恶的更加明显了，所谓善良的方面都是人为的。
8、孟子提出的性善论，荀子主张性恶论。荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子的仁义虽在生性天情之外，但君子“化性起伪”，“强学而求有之”。先天没有的，后天也可以具备。所以先天有没有并没有关系，关键是要看后天能不能拥有。所以说，性善论与性恶论是同样归结为儒家“仁政”理想和“求”与“学”的实践原则，在此一点上二者并没有本质的不同。
9、人性的本质就日常用语上有狭义和广义两方面：狭义上是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性；广义上是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属性。无论是人的本质心理属性，还是人与动物所共有的属性，由于它们都是人所共有的心理属性，那么这种属性也就不可能是后天的结果，只能是人类天性，属于。
10、荀子最早提出性恶论。
11、荀子认为“人性本善”的说法十分虚伪，每一个人生下来，其本性就是“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，天生地喜好利益、追求声色。人类天生带着恶念，正是因为带着这种恶的本性，社会才出现各种恶性事件。
12、故而，弯曲的木料，一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正然后才能挺直；不锋利的金属器具，一定要依靠磨砺然后才能锋利；迄今为止的人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化然后才能端正、要得到礼义的引导才能调服。迄今为止，人没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼仪，就会叛逆作乱而不守秩序。古代的圣王认为人的本性是邪恶的，认为人是偏邪险恶而不端正的、叛逆作乱而不守秩序的，因此为人建立了礼义、制定法度，用来强制整治人的性情而端正他，用来驯服人的性情而引导他，出发点都是为了追求社会安定而上合于天道啊！今天的人，被师长和法度所感化、积累文献知识、遵循礼义而成为君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡、违反礼义则成为小人。由此看来，人的本性邪恶的也是明显的，那些善良的方面也是人为的。
13、荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
14、人性共性”是一个用于人类学和进化心理学的术语，是指所有神经正常人类共同具有的行为和认知特征。人性共性是指人的本性的共性的东西，归结为对文化相对主义的挑战，后者是20世纪一个关于人性的主流观点，也被许多心理学家和人类学家认为夸大了人类物种成员之间的差异。
15、我说：“这不对！这是还没有足够了解人的本性，而没有清楚人的本性与人为之间的区别。一切本性的东西，是上天造就的，不可以是学得来的，不可以是做得成的。礼仪这个东西，是从圣人的创设而来的，是人们学了就能做，做了就能成的东西。不可以学得会、不可以做得成的东西，才能叫做本性；而可以学了能做、可以做了能成的，叫做人为。这是本性和人为的区别所在。迄今为止的人类本性，如眼睛可以看，耳朵可以听，而可以看见的视力离不开眼睛，可以听见的听力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力，不可能学到是明显的。”
16、人的本性是邪恶的，那些善良的方面是人为的。
17、孟子说：“迄今为止，人的本性都是善良的，作恶都是迷失他的本性的缘故啊。”
18、人性就是从根本上决定并解释着人类行为的那些固定不变的人类天性。显然，这种人性具有对人类的普遍适用性，并在深层制约着人类行为。
19、思想家荀子曾提出“人性本恶”的“性恶论”，著名词作家闫肃对此理论有自己的见解。在他看来，人似乎天生就会一心保护自己，但若说“人尽恶”也并不完全正确，“因为任何事物都会有两面性的”。
20、性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜。
21、人性本恶是战国末期的思想家荀子提出的。正所谓“人之性恶，其善者，伪也。”
22、荀子（约公元前313－前238），因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。
23、碎片化的信息说了没什么用，你需要系统的建立知识体系，推荐读一下马克思的《资本论》，尼采的《道德的谱系》《善恶的彼岸》
24、中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
25、人性为己，偏于恶。其实生命的性质都是这样的。但是人类建立了文明，有望改变这一特性。事实上，人性正在偏向善，比如道德、法律的建立，（当然你也许会说既然需要教育向善，那说明人性本恶呀）这本来就是个辩证法。
26、人性，顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，大度。
27、孟子说：“迄今为止的那些学习（礼仪）的人，是因为他本性善良。”
28、人性，顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良。
29、迄今为止的人性，一生下来就喜欢财利，顺应这个，故而争夺产生而辞让就没有了；一生下来就有憎恨，顺应这个，故而残害产生而忠信就没有了；一生下来就有耳眼的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，顺应这个，故而淫荡混乱产生而礼仪法度就没有了。也就是说，放纵人的本性，顺从人的情欲，就一定会出现争夺，一定会和违背名份扰乱法度的行为合流，而最终趋于暴乱。所以一定要有师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会有辞让，遵守礼法，而趋向于安定。由此看来，人的本性邪恶很明显了，那些善良的方面是人为的。
30、人性本恶是荀子提出的，中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
人性本恶论是什么意思
31、荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
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