刘禹锡的文言文【61句文案】
刘禹锡的文言文
1、唐人的理论主张：
2、刘禹锡，字梦得，自言系出中山，世为儒。贞元九年擢进士第，登博学宏辞科。工文章，善五言诗。淮南杜佑表管书记，入为监察御史。
3、禹锡尝叹天下学校废，乃奏记宰相曰：“言者谓天下少士，而不知养材之道，非天不生材也，郁堙不扬也。是不耕而叹廪庾之无余，可乎？贞观时，学舍千二百区，生徒三千余，外夷遣子弟入附者五国。今室庐圮废，生徒衰少，非学官不振，病无资以给也。旧时，凡学官，春秋祭于先师，斯止于太学辟雍【1】，非及天下。今凡州县四时皆有事于孔子庙，甚非孔子意。今夔四县岁费十六万，举天下州县岁凡费四千万，而于学无补也。请罢天下州县四时祭，籍其资半归所隶州，使增学校，举半归太学，犹不下万计。可以营学室，具器用，丰馔食，增掌故，以备使令，儒官各加稍食，则古时之风，粲然可复。”当时不用其言。
4、这段诗是作者写于唐代的一首描述谷雨节气的诗，其中“谷雨”是中国二十四节气之一，表示“雨助谷物生长”的时节。
5、叔文败，坐贬连州刺史，未至，贬朗州司马。地居西南夷，土风僻陋，举目殊俗，无可与言者。禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏陶冶性情。蛮俗好巫，每淫词鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。
6、宋·周敦颐
7、唐·刘禹锡
8、唐代古文运动发起于中唐，但它的成功却在北宋。除韩愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其余6人，即欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙都是北宋中期人。
9、杨花舞雪楼台出，百川含糊石苔飞。
10、《谷雨》是他的名篇之一，描写了春雨时节的景色和万物复苏的喜悦之情。
11、柳宗元和韩愈是唐代古文运动的倡导者，没有刘禹锡。
12、连州城下，俯接村墟。偶登郡楼，适有所感，遂书其事为俚歌，以俟采诗者。
13、有很多翻译者对这首诗进行了翻译，其中最为著名的有林语堂、朱光潜等多位大师翻译的版本，每个版本都有相应的特色和魅力。
14、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
15、何时倚虚望明月，把酒临风拔剑斋。
16、《谷雨》是一首经典的古诗，被众多文学爱好者所熟知和喜爱，因此在不同的翻译者和译文版本之间会有很多差异。
17、予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
18、古文运动的倡导者是韩愈，他最先提出了古文的概念。他视六朝以来讲究声律、辞藻、排偶的骈文为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，将其称之为“古文”。
19、至刘冕则提出“文以明道”，极力突出文章的教化功能，对文学史上一切与教化无关的文学性一概否定。在继承前人的基础上，韩愈、柳宗元则提出了更为明确、更具有现实针对性的古文理论。
20、中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
21、王叔文失败后,刘禹锡亦获罪贬为连州刺史,赴任途中,又贬为郎州司马。郎州在西南夷人之地,风气很落后,习俗处处与中原不同,没有一个能交谈的人。刘禹锡在郎州十年,惟有靠作文吟诗来陶冶性情。蛮夷之风俗崇尚巫术,每每滥修祠庙,击鼓舞蹈,必定唱言辞俚俗的歌曲。刘禹锡间或也参与其中,便依照屈原等人作品,写了新辞教巫祝歌唱。所以郎州地方夷人唱歌,多是刘禹锡所做歌词。
22、例如，林语堂的翻译以流畅自然、富有音乐美感为主要特色，而朱光潜则强调把握原文美感、准确传达情感。
23、冈头花草齐，燕子东西飞。田塍望如线，白水光参差。农妇白纻裙，农夫绿蓑衣。齐唱田中歌，嘤伫如竹枝。但闻怨响音，不辨俚语词。时时一大笑，此必相嘲嗤。水平苗漠漠，烟火生墟落。黄犬往复还，赤鸡鸣且啄。路旁谁家郎？乌帽衫袖长。自言上计吏，年初离帝乡。田夫语计吏：“君家侬定谙。一来长安罢，眼大不相参。”计吏笑致辞：“长安真大处。省门高轲峨，侬入无度数。昨来补卫士，唯用筒竹布。君看二三年，我作官人去。”
24、一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
25、开成初，复为太子宾客分司，俄授同州刺史。秩满，检校礼部尚书、太子宾客分司。会昌二年七月卒，时年七十一，赠户部尚书。
26、«爱莲说»是宋周敦颐所写，刘禹锡写的是«陋室铭»。«爱莲说»的原文如下：
27、这首诗从田地到城市，从春天的红颜到人事的蹉跎，展示了生命的短暂和无常。
28、对。他们都因支持王叔文古文运动改革而遭贬。
29、韩愈提倡古文，主要目的是为了恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
30、连州城下，俯接村墟。
刘禹锡的文言文
31、贞元末，王叔文得幸太子，禹锡以名重一时，与之交，叔文每称有宰相器。太子即位，朝廷大议秘策多出叔文。引禹锡及柳宗元与议禁中，所言必从。擢屯田员外郎，判度支盐铁案，兼崇陵使判官。
32、刘禹锡的诗歌具有鲜明的时代特色和社会意义，对于历史和文学的研究有着重要的价值。
33、出自唐代刘禹锡的《浪淘沙·其八》
34、每分光阴定当要加倍爱惜，迟暮的晚景同样适合来逢迎踏赏。
35、《谷雨》是唐代诗人刘禹锡的名篇之一，其译文如下：万物新得蒸土气，欣欣向荣昔日非。
36、在韩愈、柳宗元之前，萧颖士、李华倡导宗经，因宗经而自然走向文学的复古，并对宋以及魏晋以后的文学予以否定。到了独孤及则主张“先道德而后文学”，强调文章要有利于教化。
37、刘禹锡《谷雨》的译文是“谷雨时节田地肥，城市里人扶墙头买雨衣。
38、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
39、爱莲说不是刘禹锡的作品，《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。
40、叔文败，坐贬连州刺史。在道，贬朗州司马。地居西南夷，士风僻陋，举目殊俗，无可与言者。禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。
41、莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。
42、禹锡晚年与少傅白居易友善，诗笔文章，时无在其右者。常与禹锡唱和往来，因集其诗而序之曰：“彭城刘梦得诗豪者也其锋森然少敢当者予不量力往往犯之夫合应者声同交争者力敌一往一复欲罢不能。太和三年春以前，纸墨所存者，凡一百三十八首。”梦得尝为《西塞怀古》《金陵五题》等诗，江南文士称为佳作，虽名位不达，公卿大僚多与之交。
43、关于文学复古主张的提出，并不是唐人的创举。西魏的苏绰和隋的李谔，已有提及，但并未产生实际的影响。初唐的陈子昂提倡风雅兴寄，虽在唐代的影响很大。
44、明确有很多种译文。
45、同时，它也反映了唐代社会的经济状况和文化氛围。
46、分阴当爱惜，迟景好逢迎。
47、翦翦风来重复叠，砑砑霜化细无迹。
48、刘禹锡是唐代辞赋大家，其作品发扬了古文运动的精神，特别是对典故和时事的描写富有鲜明的现实意义。
49、林野熏风起，楼台谷雨晴。
50、却也未形成文体文风改革的普遍气息。直到韩愈、柳宗元提出“文以明道”复兴儒学，才把文学复古的思潮推向高峰。
51、元和十年，自武陵召还，宰相复欲置之郎署。而禹锡作《游玄都观咏看花君子诗》，语涉讥刺，执政不悦，复出为播州刺史。诏下，御史中丞裴度奏曰：“播极远，猿狖所宅，禹锡母八十有余不能往，当与其子死决，恐伤陛下孝治，请稍内迁。”宪宗曰：“为人子者宜慎事，不贻亲忧。若禹锡望他人，尤不可赦。”度无以对。帝改容曰：“朕所言，责人子事，然不欲伤其亲。”乃易连州，又徙夔州刺史。
52、出自唐代刘禹锡的《插田歌》
53、水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
54、同时，他的诗歌也是中国古代文学艺术宝库中的珍品，值得我们继续深入研究和传承。
55、这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。此篇古文被选为人教版《语文·七年级·下册》教材中第17课课文。
56、而«陋室铭»的原文为
57、刘禹锡的《谷雨》有很多种译文。
58、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
59、刘禹锡的《谷雨》写得是春季的景象，描绘了大地回春，万物复苏的美景。
60、不同版本的译文呈现出的风格和语言都不尽相同，可以供读者根据自己的喜好和阅读需要加以选择和比较。
刘禹锡的文言文
61、在荒林山野间，和暖的东南风已经吹起；在楼阁亭台前，美好的谷雨时节迎来了晴朗的天气。
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