法家最高境界的一句话【精选48句】
1、《离骚》中，他自称名正则，字灵均。“正则”与“灵均”引申义为：正义、规则、公平。而这些蕴含了诸多法律政治的寓意。屈原在《离骚》《九章》《惜诵》等诗歌作品中抨击当时的楚国贵族不遵守法度等行为，表述了鲜明的守“规矩”、循“绳墨”、明“法度”的法治理念。
2、法家以韩非子为主要代表,思想主张反对礼制，强调法律的作用，认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性，反对保守的复古思想，主张锐意改革。
3、屈原是一位勤奋高明的立法者，20多岁就做了楚国高官左徒，这是仅次于令尹（宰相）的官位。据《史记》记载：
4、儒家：创始人孔子，他的所提倡的社会规范思想是礼，其核心是仁；孟子是孔子之道的忠实捍卫者，他提出了性善论，包括仁、义、礼、智四个善端；而荀子则主张人性恶，认为人的恶性本身是无法根本改变的，但是可以用“伪”来抑制人的恶性而使之归于善；荀子和孟子的人性论是截然不同的，但是他们都是对孔子“性相近，习相远”之人性论的发展补充；
5、道家：创始人老子，他主张寡欲、无知、知足，并提出“无为”的思想，庄子继承老子的思想，提倡“以不治治天下”并且要“任其自然”，他沿着老子的社会理想进一步推进，提出了一个与禽兽杂居、不对自然进行任何改造、人类没有私心和欲望、无须任何社会规范“乌托邦”社会；
6、法家不重“义”而重“利”，推行以法治利的管理方式。法家讲的“利”主要是政治功利及附丽于政治体制的经济实利。法家认为，只有发展经济，才能使国强民富，天下太平；
7、守法者《楚辞》中首提“廉洁”
8、所以，儒家又有君子的理想人格之说。您可以去看看论语，就会发现，孔子经常提起君子与小人，说君子坦荡荡，小人长戚戚，君子喻于义，小人喻于利等，可见，君子也是孔子的理想人格，而小人，是孔子极为不屑的。那么，君子应该是什么样的人呢？
9、穿越历史的重幕
10、人的消费欲望是没有止境的，欲望造成了人心的焦虑、躁裂和愤懑；更何况，“积极”地征服自然，带来的结果是资源的锐减和生态的破坏。现实的问题迫使人们重新审视“自然无为”的深奥之义。
11、儒家：核心思想是仁、义、礼、智、信、孝、悌，孝悌是仁的基础。儒家主张以道德去感化教育人。
12、孔子认为，君子行大道，而小人谋私利，君子安贫乐道，小人追求权势。君子自强不息，小人一蹶不振。君子心怀坦荡，小人内心肮脏等。在孔子之后，孟子提出了大丈夫人格理想。就是那种威武不能屈贫家不能移富贵不能淫，心中充满浩然之气的人。
13、法家：集大成者韩非，他支持性恶论，提出人际关系的本质是“自力自为”，与孔子的“克己复礼”相反，韩非提倡“不期修古”并且要“不法常可，论世之事，因为之备”，以法用人、以法制定社会契约的法制社会；
14、又到端午佳节，
15、排在第一位的是圣人。孔子曾经说，是圣人我没有见过，我能见到君子，就好了！可见，圣人明显比君子高一个档次。按照孔子和儒家思想的理解，圣人应该包括内圣外王两个层次。内圣是说要有极高的道德修养，外王是说要有尧舜禹那样的地位和事功。这个很显然很难达到，是可望而不可即的境界。
16、关于屈原的政治思想究竟偏向儒家、法家，道家还是神仙家的争论一直不休，不可否认的是，屈原的诗歌很多反映了其曲折的法治探索过程，我们确实能在《离骚》、《九章》那文采华美的章句中看到法家思想的影子。
17、而要达到国强民富的目的，就必须“明法审令”，实行法制，以法为师，以法为本，以法为教。法家主张以法令规定经济关系中的主体责任和权利义务，并通过法令的强制性调控来实现物质利益的分配。儒家重视用伦理道德统摄、主导经济利益，主张合义之利则取之，悖义之利则舍之。在儒家看来，以利害义、见利忘义是道德人格的毁灭。在义利之间发生矛盾，鱼与熊掌不可兼得时，就要为义而舍利，牺牲利益以至生命；
18、屈原“为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
19、屈原除了是爱国者、诗人
20、明法度之嫌疑”、“循绳墨而不颇”，反对“背法度而心治”、“背绳墨以追曲”
21、儒家以孔子、孟子为主要代表,思想主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。
22、我们先说儒家的理想人格，也就是做人的最高标准。儒家的理想人格可以分成几个层次。
23、孔子属于儒家，鬼谷子属于纵横家或者说是法家。儒家和法家的理想人格是完全不同的。
24、中国传统道德最高标准，我们可以认为是中国文化的理想人格。
25、一个人能够与节日民俗关系如此密切，
26、龙舟竞发，粽叶飘香，
27、《楚辞》有云：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沬。”《卜居》则云：“宁廉洁正直以自清乎”。东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释：“不受曰廉，不污曰洁”，其意是说，不接受他人馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。
28、“节分端午候谁言？万古传闻为屈原”。
29、更是一位知法、守法、立法的“法律人”
30、在中国历史上恐怕只有屈原一人
31、道家以老子、庄子为主要代表,思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。
32、出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”。
33、下面我们说说鬼谷子为代表的法家或纵横家的人格理想。
34、但也正是这种信任与重用为屈原招来了上官大夫陷害，向楚怀王进谗说：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，以为非我莫能也！”（每制定出一条律法，屈原就夸耀自己的功劳）楚怀王听了后很生气，便慢慢疏远了屈原。不过从上官大夫的谗言中，可以看出屈原完成并付诸实施的法令相当多，而且都很成功，否则失败的立法是无功可伐的。
35、从民俗意义来说，屈原为国而终、为理想而粉身碎骨的精神，恰与法律人的精神境界和气节一脉相承。今年端午，重温屈子的法治思想，不因附会，只缘敬佩。
36、屈原的理想是建立一个富强的楚国，使其在七雄逐鹿中立于不败。为此，他主张“国富强而法立兮，属贞臣而日娭”，即通过举贤任能，修明法度来实现政治清明、国富兵强：在方法上，拔擢人才时要遵循“举贤授能”的原则，不拘身份、不论贵贱，选用真正有能力的人；制定和执行法律时要“明法度之嫌疑”、“循绳墨而不颇”，反对“背法度而心治”、“背绳墨以追曲”要使一切争端解决有法可依，限制特权，严格依法办事，这些都与当今的法治思想有密切相关。
37、首先，法家认为人性是自私的，靠道德绝对不行，那就要靠权力、强权来治理国家，所以，他们崇尚的是以武力和智谋治理天下的君主！这两种人格理想完全不同！
38、可见，道家既不要空泛的“义”，也不要不符合大道的“利”。道家的义利观实质是一种超越世俗、超越功利的义利观。从长期效应看，道家的这种超越义利观确有独到之处，它包含了深刻的人类学和生态学内涵；
39、他受楚怀王委托，“造为宪令”，所谓宪令，就是法令。造宪令，即指屈原出台法令、起草规章、主持变法改革。可见他是一位卓越的立法者。
40、这种“义以为上”、“义然后取”、“以义制利”的义利观，已超出了经济学意义上的利益关系范畴，而是从社会伦理学意义上来看待利益关系，注重社会稳定、群体和谐、人伦秩序及人格境界。
41、道家：道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。治国方面主张休养生息。
42、五体启示录认为，道家的思想更多地体现了隐逸者的心态，以自然无为、清静自正的思想和行为为根本宗旨，漠视、甚至鄙视世俗功利，主张放弃名利，远离物欲，在原始状态中逍遥自在、淳朴自然地生活。从这种理想境界出发，道家反对贵货敛财、奢侈享乐，也反对抽象的仁义说教；
43、某种程度上来讲，屈原的廉洁精神与他的忠贞息息相关。他忠贞，所以拒绝屈从，廉洁奉公。他始终忠于君王，忠于内心，忠于法律，“虽九死尤未悔”。他信仰法律、敬畏法律，敢于面对任何质疑，可指苍天为证，可由神鬼山川检验，可经皋陶审判。
44、人们莫不感怀凭吊伟大诗人屈原。
45、儒家精髓是仁爱，法家讲法治，道家讲无为而治
46、法家：是提倡以法制为核心思想的重要学派，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性。
47、入则与王图议国事，以出号令；
48、石奢，是楚昭王的国相，他为人刚强正直廉洁公正，既不阿谀逢迎，也不胆小避事。一次出行属县，恰逢途中有凶手杀人，他追捕凶犯，竟是自己的父亲·石奢李离法家典型人物。代表法家精神最高境界，依法治国，不徇私枉法，不偏袒族人。
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