孔子比喻说理的句子优选汇总39句
1、原文出自《孟子·滕文公正》，以下是原文节选：
2、“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
3、该句释义：孔子写成了《春秋》，叛逆之臣、不孝之子才感到害怕。
4、“无边光景”所示空间极其广大，就透露了诗人膜求圣道的本意。
5、【原文】子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”【译文】孔子说：“懂得它的人,不如爱好它的人；爱好它的人,又不如以它为乐的人.”【评析】孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密,那就是对学习的热爱.不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样,自身的素质固然是一个方面,更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉.正所谓“兴趣是最好的老师”,当你对一门科目产生了兴趣之后,自然会学得比别人好.《论语》中的“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”句,主要讲学习的三个层次,以知之者突出好之者,再紧承好之者突出乐之者.这就如同数学中的逻辑推导,层层推进,使说理更加透彻,令人信服.使用了顶针的修辞.顶针是一种较为常见的修辞.它是用前一句的结尾做后一句的开头,使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联.在古诗文中使用甚多.
6、“东风”暗喻教化，“万紫千红”喻孔学的丰富多彩。诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风。这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。哲理诗而不露说理的痕迹，这是朱熹的高明之处。
7、孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。
8、译文：孔子编定了《春秋》，乱臣贼子非常害怕。
9、“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲①先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
10、【译文】
11、孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
12、上古那个帝王，出巡于野外见一老翁在玩孩子们的游戏，有些像现代人的打网球，用手里的棍子去接击天上飞来的棍子，于是他挂着满意的笑容回宫抱老婆去了。从此他不用再去操心英国人怎么跟太平军勾搭，弄到了什么外星武器。
13、当熬过第一个阶段的痛苦的时候，就会在精神上享受学习的过程，能够在学习的过程中不断自我完善、自我修养、自我认知。通过对学习的不断深入，逐步发现知识对于改造世界、改造人生的意义，并能够通过知识，在某项领域、某项技能取得突破性进展，自己的学习成果能够被人们所认识、所赏识，这是一种自我存在感的需要，一种高层次生活的需要，这个时候，人们会主动去学习，并且享受学习带来的成就感。但是这种爱好不是兴趣，更不是乐趣，这种学习是外部客观因素影响了自身的主观认识，强迫自身对学习产生了浓厚的兴致，以满足自己爱好学习的心理需要，给自己找一个客观评价自我价值的理由。
14、孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
15、公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
16、出自：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’……昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
17、原因：沧海横流之时,孔子编定春秋,寓说理于叙事之中,体现出来的褒善贬恶的政治理性,成为了后世所流传的“春秋大义”.希望借此提供“历史经验”,警戒后人.这个东西后来人们称之为“春秋笔法”.《春秋》面世之后,世间有无数“微言大义”的论者,更有众多“成仁取义”的志士,让历代“乱臣贼子”为之却步.
18、知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。
19、第三个层次：乐于学习
20、原文出自《论语》的《雍也》一章
21、“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。”
22、好知者不如乐知者的见解体现了孔子因人施教的人生观！求知离开了乐趣，你就去看今日的那些被填鸭吧！那是一种什么样的痛苦和无奈？即使被填出来了，也无非就是一本本凉透了的字典，于人生自由的兴趣毫不盎然。
23、孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。
24、结合实际来说：兴趣就是最好的老师。把兴趣和你想学习的事情相结合起来，这样做起来就会事半功倍。另外在生活中也要注重培养兴趣，做生活中的有心人，做自己心向往之之事，这样才会让自己有着百分百的热情，从而激发自己的潜能，来达到“好知者不如乐知者”这一目的。
25、人要真正往乱七八糟的脑袋里装点什么东西，靠填鸭是做不到的，他愿意他才去接受！你要强逼你儿子去装逼，有朝一日他夺过你手里的鞭子，保不定连本带利再还你！太后吉祥，光绪不那样想。
26、体现了孔子积极、乐观向上的人生态度。把学习看成是人生的一大乐趣和喜好，并加以推崇。
27、先秦时期，说理散文经历了一个由萌芽到成熟的过程。儒家和道家的代表著作《论语》、《老子》，以其弘深的思想，词约义丰的写作特点，对后世说理散文有广泛的影响。 《论语》记载孔子（前５５１－前４７９）及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。《论语》编辑成书在战国初年。《论语》每篇标题取自首章首句中的两个字，各篇之间没有时间的先后顺序，每篇内各章之间也没有共同的主题。作为说理文，《论语》还很幼稚。不过，先秦说理文的一些文体特征，在《论语》中已有萌芽。语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。书中也有些较长的段落，如《先进》篇中“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，详细记载孔门师生间的一场谈话，叙述清楚，有一定描写，表现了人物的不同个性，作为叙事记言文字，比较成功，但与说理文显然还有一定距离。而《季氏》篇中“季氏将伐颛臾”里孔子的几段话，针对性强，层次清晰，具有说理文的某些特点。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。但语录体并不是《论语》文学价值的主要方面，《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。
28、“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。
29、【评析】
30、这不仅反映了孔子的教学思想，而且也划分了学习的三个层次。
31、孔子的意思是：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以此为乐的人。”
32、“好知者不如乐知者”的原文大意是：爱好学习的人不如以学习为快乐的人。对于学习,知道怎么学习的人,不如爱好学习的人；爱好学习的人,又不如以学习为乐趣的人。
33、原文的意思：
34、第一个层次：知道学习。因为学习，懂得了礼节，懂得了万事万物的道理，正所谓知书达理。从古到今，学习不仅是能够增长知识才干、掌握生存技能的方法，更是能够通过学习，达到更高一层阶级的机会。所以，任何一个人都知道学习的重要性。但是学习是一个漫长而痛苦的过程，而且这个痛苦不像肉体上的痛苦，时间一长会有麻木性。这种精神上的痛苦，不仅每天保持更新，而且愈陷愈深，令人苦不堪言。这是学习的初级阶段，也是接触到学习门槛的重要阶段，大多数的读书人都止步于此，熬不过这个阶段，也就是能够储粗浅懂得世俗道理，能够保证自己的生存，能够对世界万物有基本的理解。
35、这是属于一种个人追求的学习，这时候的学习不再是局限于能够在学术上有所突破，希望自己的学习成果能够改变世界。而是希望通过学习能够认识到世界的本源和人生的意义，通过学习和思考理解自然、道、规则的原点。这种学习是醉心于自己的本心要求的，是追求个人的最高境界的，不仅仅是一种兴趣，更是一种乐趣。这种兴趣、乐趣不是外部因素影响，而是确切的想希望自我内心的修炼，达到一种天、地融汇贯通的境界，属于内因的要求，属于自我对自我追求的认知和价值观的重新定义。虽然可能终其一生都无法达到这种境界，由古至今，能够达到这种境界的成为圣人，其次为大贤，可以说是寥寥无几。这也是任何一个宗教想要通过教义、思考、修行能够参悟或者达到的最终境界。
36、从字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏。其实诗中的的“泗水”是暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。因此所谓“寻芳”即是指求圣人之道。
37、第二个层次：爱好学习。
38、出自《论语》
39、“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐②行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”
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