老子二章重点句子默写-23句优选
老子二章重点句子默写
1、“贵真”的观念由庄子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是继承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出发，老子的文艺观可定论为自然文艺观。老子的自然文艺观是以其“道”论为基础的。
2、所以有和无互相依存,难和易互相造成,长和短由互相对立而体现,音和声相互和谐,前和后相互跟从。
3、其二、“道”无形、无声、无色、无味。“视之不见”“听之不闻”，“无状之状，无象之象”（《老子》十四章）；
4、译文:天下的人都知道什么是美好的,这就有了丑陋了;都知道什么是善良的,这就有了恶了。
5、故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
6、所以有德的圣人看待万物都是顺其自然,实行不用言辞的教育,万物兴起而顺应不加干涉,生发而不去占有,有所施为,但是不依赖,大功告成却不居功。
7、先秦的儒、道两家都讲“道”。在儒家的道德本体论框架中，道主要是指人道、仁道，它能给予伦理说以形而上的根据，可视为人伦道德之本；在道家的自然本体论框架中，道的特点则是“合乎自然”，是“无为”“无己”的自然之道，具有本体论意义。儒家之道在先秦是缺少本体论这一环节的，后经汉儒董仲舒和宋明理学发展，才将道德伦理及其规范与宇宙、天道相联系。
8、如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是“尚用”，那么先秦时代以老、庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是“贵真”。“贵真”的观念由庄子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是继承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出发，老子的文艺观可定论为自然文艺观。
9、虽然老子说“道可道，非常道”，但他还是留下了珍贵的五千言，“道”这个核心概念在《老子》一书中出现７３次。有的是关于道的本体论阐释，有的是对道的特征的描述，这些都能帮助后人了解其所谓“道”的思想。归纳起来，老子所谓的“道”，有三大特征：
10、从崇尚自然，反对声色修饰的角度出发，老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”的观点，其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静。而夸饰失真的文艺，因为使人心动摇乱性，所以成为老子反对的对象。
11、老子的自然文艺观。如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是“尚用”，那么先秦时代以老、庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是“贵真”。
12、是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。
13、其一、“道”是宇宙万物之本源。主要见于以下的表述：“道”“先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”（《老子》二十五章）；“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》四十二章）；
14、虽然老子反对言说，其主要的观点是“信言不美，美言不信”。但老子的“自然之道”的观念仍然可运用于对语言艺术的要求，主要是在言辞表达上要合乎自然。正如老子自己所说，“道之出口，淡乎其无味”（《老子》二十五章），语言的表述，也应该是以“淡”益的。老子与孔子一样痛恨巧言令色，但孔子主张以言传道，老子却主张“希言”，主张“善者不辩，辩者不善”（《老子》八十一章），主张“大辩若讷，大巧若拙”，这虽然有些偏激，也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视。
15、老子的自然文艺观是以其“道”论为基础的。“道”是中国哲学的元范畴，也是中国古典文论的元范畴。“道”字在甲骨文中尚没出现，西周早期金文与文献中的“道”仅指道路，到了春秋战国时期，道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点。经过道儒两家的诠释及后世发展，道在中华文化中的含义有：道是世界的本原和本体；道是万物运行的规律、法则和必然；道是事物内在的规定性和本质；道是人类社会最合理的准则和规范；道是直理和最深邃的认识；道是公正、善、高尚；道是美，是艺术的真谛；道是人们生存和取胜的依据。（参考赖力行先生相关著述）
16、“道”是中国哲学的基本概念，也是中国古典文论的基本概念。“道”字在甲骨文中尚没出现，西周早期金文与文献中的“道”仅指道路，到了春秋战国时期，道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点。
17、老子的自然文艺观影响到庄子，被庄子发挥为“朴素，而天下莫能与之争美”，发挥为“天乐”、“天籁”，发挥为“大美”，对中国后世文化艺术的影响也颇为深远的，陶渊明、司空图等等都是受其濡染了的。相关内容，本人在这个《古典文谭》的其它篇章中再给予解说。
18、其三、“道”以自己为法则，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），自然即道，道之所以为道，就在于它的自然而然。
19、老子在论述大道玄奥莫测时，用“大器晚成，大音希声，大象无形”来形容它。因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界，所以又可视为对老子自然文艺观的阐发。在老子看来，高超的艺术境界是“大音希声”“大象无形”的。顾易生、蒋凡先生在《先秦两汉文学批评史》中解释“大音之声”的含义大致为：“自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音，其声悠扬回荡，若断若续，混沌要妙，莫辨宫商，达到高度的和谐，闻者既不能听清，也不声听。”这种大音，就相当于是自然的音乐。而“大象无形”，应是指大道法象，它不是具体的事物形状，同样是天道自然之象。这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚。
20、天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
21、正因为不居功,所以永远不会离开功。
22、老子的“自然之道”用于社会政治，就是“无为而治”。“是以圣人处无为之事，行不言之教”（《老子》二章）。“无为”有两层意思，一是完全顺应自然规律，不妄为，不强为，不做违反自然规律的事情。二是凡合乎自然规律的事则必须去做，在做的过程中也要遵循自然规律。这样既可以成功的实现目标，也不过分的表现自己，这就是《老子》第二章所说的“生而不有，为而不恃，功成而弗居”。
23、经过道儒两家的诠释及后世发展，道在中华文化中的含义有：道是世界的本原和本体；道是万物运行的规律、法则和必然；道是事物内在的规定性和本质；道是公正、善、高尚；道是美，是艺术的真谛。老子的“自然之道”用于社会政治，就是“无为而治”。“
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