孔子追求理想的名言-通用33句
孔子追求理想的名言
1、人生最重要的是树立一个远大目标，并下定决心去实现。
2、所以孔子才说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，坚定的志向是高贵人格的尊严所在。
3、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
4、当我们还是小孩子的时候，理想很明确、很具体，一想起来就会高兴得跳起来；慢慢长大，学习的压力越来越重，理想开始变得模糊；到现在全部都是生活的压力，只希望自己多赚一点钱，职位更高一点，闭口不再谈理想，还自鸣得意，安慰自己说这叫务实。于是我们开始从童年的梦幻世界中一步步走出来，褪去鲜艳的色彩，在平凡的世界中过着平凡的生活，做一个庸庸碌碌的人。
5、问题是既然：承认某人是自己的朋友，又怎么会不讲信用呢？就是因为人们对朋友的滥用，把朋友从价值判断中割裂出来，将朋友变成一种利益关系。双方若能诚心以待，信守诺言，追求双赢那是最好。最怕的是以朋友之名谋一己之私，透支朋友的信任，消费自己的信用来获取利益，这就有点玩人丧德的意味，是万不可取的。善恶到头终有报，做之前，不妨想想看自己能不能承受相应的代价。
6、更广泛地说，不要说是朋友，就是关系熟一点的人，甚至陌生人，我们也要讲信用，不能自己失信于人，至于别人怎样那是别人的事。关键是做到、做好自己该做的，这是原则问题。
7、《论语》六则
8、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
9、觉得有用点个赞吧
10、如孟子所言：“志一则动气，气一则动志也”，志连着气，志向坚定了就要一鼓作气去实现目标，有了浩然志气才能屹立于天地之间。
11、其次是对老年人心理安慰。对于老年人来说，家人的陪伴是最重要的，多陪陪老人说话，多关心他们所想，用关爱化解他们内心的孤独。
12、关于目标的名言：
13、仁这一概念，孔子并没有给它具体的定论，但孔子说：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。这说明仁是一个人的内在品质。古往今来，许多先贤的注疏是，人的本心没有受到一丝一毫的染污是为仁的境界。孔子追求的理想人格就是人的道德修养达到仁的境界。
14、理想人格一般是指一定社会或阶级所倡导的道德上的完美典型，是人们普遍认为的完美人格形象。是一定社会的道德要求和道德理想的最高体现。
15、朝着一定目标走去是志，一鼓作气中途绝不停止是气，两者合起来就是志气。一切事业的成败都取决于此。
16、儒家还讲究“持志”，即确立志向之后要坚定不移，持之以恒，不能彷徨不定，时过志迁。
17、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
18、孔子曰：“吾十有五而志于学”，说明他在少年时期就立志向学，胸怀远大抱负和理想，并终身为之奋斗和努力。
19、仁是孔子创立的儒家思想中的重要概念，也是孔子追求理想人格的重要内容。
20、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
21、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
22、孔子提出的理想人格要素包括勇、仁、知。
23、不管现在你对未来多困惑，多迷茫，都不要忘了树立一个目标。一个人过去或现在的情况并不重要，将来想要获得什么成就才最重要。除非你对未来有理想，否则做不出什么大事来。
24、孔子的理想和追求是“天下大同”什么是大同社会呢？有篇文章运用了孔子的话”大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”《礼记·礼运》.孔子的这段话，描绘了一个不分彼此，各得其所，没有争斗的和谐社会。这种“天下为公”、“选贤举能”的社会，是儒家学者津津乐道的理想社会，他们称之为“大同之世”。那什么又是小康呢？？孔子说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为礼，域郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”大同之说，来源于《礼记礼运》篇。文章记载孔子出游，有所感叹。当时，弟子子游在侧，问孔子为什么叹息。孔子遂表述了自己对大同社会的看法，大致的意思是：大道实行的时候，以及夏、商、周三代英贤，他都没有赶上，但是，他非常向往那个时代。他说，大道之行就是天下为公，在那个时代，选贤能，讲诚信，人们不独亲其所亲，不独抚养自己的子女，而是普遍相爱，使老者有所终，壮者有所用，幼者能够顺利成长，寡、孤、独及残疾者生活都有依靠，男子有一定的职分，女子都能找到合适的人家。人们不必把财货攫为已有，只怕货财被丢弃而不用；人们在劳动中都能各尽其力，但不是为自己，并且鄙弃那种只为自己而劳动的行为。所以，奸邪之谋、盗贼之事都不会发生，夜不闭户，那才是太平盛世呢。因为普天之下都如此，所以孔子称那个时代为“大同”。孔子接着说，后来不同了。大道消失了，天下变为一家的私有物，人们各亲其亲，各抚养自己的子女，尽力攫取货财为已有。而那些大人物，如天子各侯，世代相传，筑城邦、挖沟池以自固，并以礼义为治世法则，以此来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系，使君臣有序，父子相亲，兄弟相睦，夫妇相合。同时，设立制度，规定田地、闾里界限，以勇者知者为贤，以能给自己办事的人为有功，因而奸诈阴谋并起，战争也由此而起。孔于又指出：历史上的夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公都非常重视礼，并用礼来表彰那些做对了事的人，人有过失则予以规劝，讲求仁爱、礼让，教人懂得必须重视礼的道理。凡是做不到这些的，即使是有权有势的人，也要被赶下台。不过，这些人虽然重视礼，能够约束人们的行为，但他们的时代已经比不上大同时代了，只能算是小康时代；而小康时代，远不如大同时代。上述内容表明，孔子生当乱世，既向往小康，更向往大同的政治理想。“大同”社会的理想家孔子比耶稣更具人性化作家高光写了一部长篇小说《孔子》。我还没来得及拜读，却先读到了一篇评论这部小说的文章。文章末尾引用了小说作者“曾经强调指出”的这样一番话：“在写《孔子》时，我的眼前总是浮现一个忧郁的孔子，他坐在车上，有怨尤有担心有爱意地注视着人类，他是一个真正的哲人，与耶稣同在，但他比耶稣更实在，更具体，也更人性化。他与耶稣的根本不同，是他真正是一个人。”文中标点悉依原刊读着上面这段文字，我努力想像着这个“比耶稣更实在更具体也更人性化”的孔子会是一个什么样子。但是，越想，我脑子里的孔子形象就越模糊，模糊得好像一团浓浓的雾。高光先生告诉我们：孔子“真正是一个人”。这话当然不错。说“他比耶稣更实在，更具体”。这也是可以理解的吧至于说孔子比耶稣“更人性化”，不知如何比法孔子“人性化”的程度怎么样，耶稣“人性化”的程度又怎么样，有谁知道我只知道，孔子的由他的弟子和再传弟子记录整理的《论语》中，找不到“人性”一词。可见孔子当时，连“人性”的概念都还不曾有，又怎么谈得上“人性化”呢更不必说比谁谁谁“更人性化”了。就我所见面论，先秦诸子中最先讲“人性”的是孟子，和比孟子年轻的告子名不害。孟子有一个非常著名的观点，是“人性善”。孟子这个人性观，告子不赞成。他找上门去和孟子辩论。他开门见山地说：“以人性为仁义按：指孟子的性善论，犹以杞柳为栖栳杯盘。”他的意思是：杞柳被制作成杯盘，而杯盘哪里是杞柳的本性呢他又说：“性犹湍水也，决之东方则东流，决之西方则西流。人性之无分善不善也，犹水之无分于东西流也。”孟子反驳说：“水信无分于东西。然无分于上下乎人性之善也，犹水之就下往低处流也。人无有不善，水无有不下。”争论到最后，告子无话可说了，没头没脑地说了一句：“食色，性也。”不知为什么，孟子没有再驳他。其实，告子的“食色性也”论是大，大的豁边了。如果说“食色”即人性，那岂不把人性与动物性等量齐观了孟子之后五六十年，有荀子。他与孟子不同，持的是“人性恶”的观点。荀子认为：“人之性恶。”人生性“好利”、“好声色”，如“从人之性，顺人之情，必出于争夺……而归于暴”。“故必将有师法之教化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”孟子和荀子，一个主“性善”，一个主“性恶”。好像南辕北辙，背道而驰。临了却殊途同归，归到了教化，即后世所谓的教育。孟子认为，人性本来是善的。如果不教育，则可能受到社会上不良思想的浸染而变坏。所以必须进行教育，使“人性”保持善的品质。这就是明朝时出现的启蒙读本《三字经》开头说的：“人之初，性本善……苟不教，性乃迁。”荀子则认为：人性本恶。但必须有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，这样，本来是“恶”的人性，就变为“善”的了。孟子和荀子，虽然都使用了“人性”一词，但都局限于人性的善恶之辨，而没有更多实质性的内涵。因此我以为，仅凭这些，还远不能说两人是什么“人性论”或“人性化”者。至于孔子则是连“人性”二字都没有使用过的。我们有什么根据说他是一个“比耶稣更人性化”的人呢令人不可思议的是，公元前5世纪的孔子，却确确实实是个“天下为公”的“大同”社会的理想家了。这决不是笔者胡吹，是有书为证的。这书，就是儒家经典之一的《礼记》。在《礼记·礼运》篇，一开头就是：喜爱的学生言偃，听了也一言不发。但是，孔子这篇谈话之所以能保存下来，被戴氏父子编入《礼记》，置于《礼运》篇首，我以为恐怕还得归功于言偃的。因为，孔子说这番话时，高高的“观”上，除了言偃，并无第三者在场啊所以我以为，这107字的《大同篇》①之所以能被载入儒家经典《礼记》。两千几百年后又为中国民主革命的先驱孙中山先生等人所赏识、所利用，这还得归功于言偃的。总之，我以为，说孔子比耶稣更人性化，是没有根据的。而孔子的“天下为公”的“大同理想”，则是有时间鲁国大祭“腊祭”结束之后、有地点祭殿外面大门两侧的“观上”、有人证孔子弟子言偃、有文字记载、有书证《礼记》《大同篇》的。虽然，注《礼记》的元人陈说：此“非孔子之言也。”却是空口说白话，一点根据也没有。而且他也说不出，“非孔子之言”又是或可能是谁之言呢可见陈之言其实是不值一驳的。由于孔子这个“天下为公”的“大同”社会理想实在太先进、太超前了。所以一直不为世世代代的儒家之徒所理解、所信奉，更不要说付诸实践了。直到两千几百年后，民主革命的浪潮涌起。中国民主革命的先驱孙中山就很赞赏孔子的《大同篇》。他写下了“天下为公”四个大字，作为民主革命的终极目标。并请一位音乐家作了一支《三民主义歌》，开头四句是：“三民主义，吾党所宗。以建民国，以进大同。”可见，孙中山先生“致力国民革命”的长远目标，是要建立孔子理想中的“天下为公”的“大同”社会。诚然，孙中山和孔子一样，这只是一个美好的理想。真要建成这样一个社会，还得多少辈人的努力和奋斗啊！
25、照顾老人
26、“艰难困苦，玉汝于成”，树立了远大志向之后还要勇敢面对千磨万击。
27、孔子的第一个理想：“老者安之”。每个人都会老，生死事大矣，所以放在第一位来说。人老了以后心理变化很大，很敏感又很脆弱，这时候就需要家人更多的照顾。首先是物质层面的照顾。对于老年人来说，旅游承受不了舟车劳顿，花花世界的吃喝玩乐也没有精力，他们要的物质是最基本的也是最重要的。从饮食起居入手，准备好防寒保暖的衣服鞋帽，挑选容易消化又富有营养的食物，方便老人的生活设置，让老年人有物质保障，不为生活发愁，没有后顾之忧才能安心。
28、孔子的第三个理想：“少者怀之”。孔子并不是说要年轻人把他放在心里，永远怀念他，也不是要吸引一批粉丝。“少者怀之”是让年轻人对生活抱有理想，对社会抱希望。
29、该名言如下：取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。——《论语》孔子
30、孔子的第二个理想：“朋友信之”。从字面看，就是要朋友之间相互信任，相互帮助，构建和谐的人际关系。那么怎么才算是朋友呢？朋友首先是一种价值判断。如果某人品行差、名声臭，人们往往敬而远之，就算是同事、邻居，也不愿承认是自己的朋友，宁愿以工作关系——同事、住宅位置关系——邻居来定义，也不愿意以朋友来称呼。
孔子追求理想的名言
31、子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《为政》）
32、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”
33、不同的时代和社会有不同的理想人格。如中国古代儒家提倡的“圣人”，即内圣外王。“内圣”指人的内心通过自我修养所达到的一种高尚境界；“外王”指人的道德修养的外化和外在表现，即把人自身的心性修养推广到自身以外的社会领域。
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