格言联璧经典译文精选126句
1、静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。有时静念千声佛，无事闲看数卷经。理解如下：
2、出自清·金缨《格言联璧》，原句为：欲除烦恼先忘我，各有因缘莫羡人。
3、同样，人生在世，不可不忙，不得不忙。然而，人生又不可没有休闲，不可不懂休闲。没有闲暇的人生就像永远拉紧的弦，从不加油的车。
4、四、养生类[二一一、]
5、古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。
6、作者自序
7、把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可为？
8、聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
9、天地间第一人品，还是读书。
10、聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
11、身在天地后，心在天地前；
12、一、学问类[一、]
13、对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
14、己分内事，乃宇宙内事。
15、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
16、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
17、出处：清·金缨《格言联璧》作践五谷，非有奇祸，必有奇穷。爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻。形之正，不求影之直而影自直。声之平，不求响之和而响自和。德之崇，不求名之远而名自远。
18、格言联璧的作者是金缨，清代学者，其所编《格言联璧》一书，按儒家大学、中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集市关这些内容的至理格言。
19、帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。
20、旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。
21、（清）金兰生
22、身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
23、“闲时莫论人非”典出《文子疏义》中的上义篇，文中提到“自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于人。”意思是说从古至今没有人能做任何事都不出错的，人无完人，所以有德行的人不应责备他人。
24、又作“欲除烦恼先忘我，各有因缘莫羡人”（清·金缨《格言联璧》）。
25、一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
26、身在万物中，心在万物上。
27、相关典故：清代乾隆夜登景忠帝僧智对
28、出自《格言联璧·齐家类》。
29、乾隆禁不住高声说：“真不愧是天下名山！"这时见一个斜背包袱的中年僧人正漫步上山，慈眉善目，一尘不染。于是搭讪，相约结伴上山。乾隆见这位僧人，满身戒慧，有意试探他的文气，于是用手一指满山的松树：“玉树凭香通灵性，常伴名山化彩衣”。
30、丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
31、修德不期获报，自然梦稳心安。
32、尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
33、战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本
34、[译文]
35、经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
36、以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
37、口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
38、竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
39、舍事功更无学问，求性道不外文章。
40、和尚用手一指山门，笑答：“门在三千空灵界，接引众生坐莲花。”乾隆接着又说：“扫除烦恼须无我”，和尚再对：“各有因缘莫羡人。”
41、理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；
42、选自清·朱应镐《楹联新话·卷一·格言》、金缨《格言联璧》。
43、什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。
44、无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
45、格言联璧正文目录
46、静时常思己过，闲时莫论人非”出自于晚清学者金缨所著的《格言联璧》。上联讲的是严于律己，下联讲的是宽以待人。
47、二、存养类[四四、]
48、把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
49、事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
50、用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
51、注释：菑畬（zīshe耕耘）
52、心性见之事功，心性方为圆满。
53、独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
54、事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
55、至乐无如读书,至要莫如教子。摘自清代金缨的《格言联璧·齐家类》解释:最大的快乐莫过于读书,最重要的事莫过于教导子女
56、摘自《格言联璧·学问类》
57、译文：想要去除烦恼就要先忘我，各人有各人的缘分和机会，不必羡慕别人。
58、至乐无如读书，至要莫如教子。意思：最大的快乐莫过于读书，最重要的事莫过于教导子女。
59、为善最乐，读书便佳。
60、以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
61、以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
62、示例：近代作家张恨水《啼笑因缘续集》八回：“我一定把他夺了过来，也未必能得她的欢心。唉！还是那句话，各有因缘莫羡人。”
63、鱼离水则身枯，心离书则神索。
64、志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵固甲，不能御也。
65、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；
66、原文节选：
67、这句话的意思为：持盈保泰，自知满足，一辈子也不会遭到屈辱；留有余地，适可而止，一辈子也不会蒙受羞耻。
68、二十一、
69、诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
70、宇宙内事，乃己分内事；
71、十一、悖凶类[五三五、]
72、《格言联璧》
73、没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
74、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
75、揭示了人们烦恼的根源和驱除烦恼的方法。人们之所以有种种烦恼，多由多欲贪求而来。
76、无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；
77、七、接物类[二八三、]
78、六、处事类[二五一、]
79、《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
80、何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；
81、在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
82、【学问类】
83、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。至乐无如读书，至要莫如教子。
84、一心凝聚，则万理愈通而愈流。
85、译文：路过润州，看见僧壁上有一对联写着：“要除烦恼须成佛，各有来因莫羡人”（想要去除烦恼就要先成佛，各人有各人的缘分，不必羡慕别人）。
86、十、惠吉类[四七一、]
87、读书即未成名，究竟人高品雅；
88、后世学问是两截，不修己只管治人。
89、出自金缨的《格言联璧》，事临头三思为妙，怒上心一忍为高
90、战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；
91、乾隆年幼时，一年春天，和以往出游一样，轻车简从，身边只带了一位小太监来福，打马出了京城，到景忠山一游，彼时已是黄昏时分。来到山前，乾隆定眼观看：这里山势雄伟，绿荫如盖，红墙古寺，紫气氤氲，真是一处绝妙的佛门圣地，福地洞天。
92、九、从政类[四一七、]
93、清·袁枚《随园诗话》卷八记也有记载：过润州，见僧壁对联云：“要除烦恼须成佛，各有来因莫羡人”。
94、三、持躬类[八七、]
95、整本书收录古圣先贤的名言警句，经过作者精心选择，将最为精华的内容展现出来，全篇读来琅琅上口。
96、此联教人在生活和物质享受上要随遇而安，无求过美。人的需求是无止境的，满足感是相对的。“知足者常足，不知足者无足也。”（晋·葛洪《抱朴子·知止》）何时才能得到满足呢？能适可而止，知道满足便是足。正如英国作家豪厄尔所云：“适可而止是最大的财富。”
97、古今来许多世家，无非积德；
98、咸丰元年辛亥（1851年）仲夏山阴金缨兰生氏谨识。
99、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
100、静时常思己过：典出《论语·学而》“吾日三省吾身”，指每天多次反省自己。《论语·卫灵公》中也有“躬自厚而薄责于人”，意为应该多反省自己而少责备他人。这两句都体现了儒家所倡导的君子应该严于律己。
101、观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
102、余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。
103、这句话清代袁枚也有记载。过润州，见僧壁对联云：“要除烦恼须成佛，各有来因莫羡人”。意即在润州的时候，看到一个僧人在墙壁上书写对联：要想去除烦恼，立地成佛，就不要去羡慕别人，因为一切都是因果报应而已。
104、扩展资料：
105、各有因缘莫羡人，选自清·袁枚《随园诗话》卷八记：过润州，见僧壁对联云：“要除烦恼须成佛，各有来因莫羡人”。
106、刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
107、八、齐家类[三八五、]
108、经济出自学问，经济方有本源；
109、将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
110、万理澄彻，则一心愈精而愈谨；
111、经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
112、五、敦品类[二三一、]
113、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
114、[原文]
115、能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
116、案上不可多书，心中不可少书。
117、这句话的意思是：鱼离了水就会干枯，心中没有书则没了寄托。
118、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。
119、下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
120、圣贤学问是一套，行王道必本天德；
121、出自：（清）金缨《格言联璧》。
122、原文：与除烦恼先忘我，各有因缘莫羡人。指遇事超脱一些，不老想着自己，就能去掉烦恼；世上的人，各有各的机缘，不要羡慕别人。人若要是没有烦恼，那必须使自己对物质等一切的欲望，杂想都消失。每个人都有自己的姻缘，别人的姻缘好，没必要羡慕。该是自己的姻缘自己会到来。人生有因必有果，一切随缘。
123、《格言联璧》是清代学者金缨（yīng）所著，他用数年功夫，遍览经史典籍和先哲语录；将流传于世的格言，分为学问，存养，持躬（gōng），摄生，敦（dūn）品，处事，接物，齐家，从政，惠吉以及悖（bèi）凶等十一类。
124、收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
125、以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。
126、何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。
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