四字格言大全佛教不说优选94句
1、满脸仁义，满肚子刀枪。19.读书是为了什么，是为了明理。
2、一个未入流的小吏，卖官买官，运营六部，如布棋子，指挥官员，似驭牛马，这是为什么，你们谁能回答？36.我熬了一日又一日，看了太阳看月亮……37.他是用宽仁去收买人心……38.大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。39.与平常人交，共享乐易，共患难难；与天子交，共患难易，共享乐难。
3、古语云：教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。
4、又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨。”（每日若念一万佛，念五千观音，多少照此加减。）以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎？
5、无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
6、我辈今生之得为人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之发扬光大，继续永久，不可杀生。如其广造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，此仆彼起，无有尽期。
7、一旦结成朋党，不管近在咫尺，还是远在万里，朋比交故，牢不可破，祸端丛生；是其党者，不管贤与不贤，就百般庇护，不是一党，不管好与不好，就百般攻击；视朋党荣枯为性命，致国家大局于不顾。58.岂能尽如人意，但求无愧我心。
8、居心行事，有类于盗者，亦即为盗。如假公济私、损人利己、恃势取财、用计谋物、忌人富贵、愿人贫贱等皆是。
9、难道你们忘了“皮之不存，毛将焉附”的道理吗！13.我伤心的是，有这么多的官员，居然只有自己而没有朝廷，只有家而没有国。14.做官和做人是一个道理。
10、小杖受，大杖走。31.平心而论，一个人让这么多的人都怕他，凭的还是自己的为人哪！32.希望你多一点仁心，少一点戾气，这不但是百姓的福分，也是你自己的福分。
11、佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。
12、又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭及与社会，尽谊尽分，是名善人。
13、奉劝诸位，总要老老实实的念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。
14、学佛之人，于三归、五戒、十善诸义，既已明了，即当竭力闲邪存诚，敦伦尽分，诸恶莫作，众善奉行。
15、其二：之居官者，钓誉以为名，肥家以为实，而云名实兼收。
16、又如阳取为善之名，及至遇诸善事，心不真诚，事多敷衍。如设义学，不择严师，误人子弟。施医药，不辨真假，误人性命。遇见急难，漠不急救，延缓游移，每致误事。一切敷衍塞责，不顾他人利害，虚糜公帑，贻误公益者，实皆同盗。
17、一个人跪在佛前，他拜的不是那尊泥胎，拜的都是他自己心中的那尊佛。因此，如来在菩提树下参悟正果，说的第一句话就是：“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”
18、信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
19、要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名符其实的和尚。
20、念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。
21、开口机会，闭口机会，哪有那么多的机会等着你呀！什么人都能看到的事，都能掺和进来的事，那还叫机会吗！你这碗水还浅着呢！21.江湖术士，往往在发生天灾或政局动荡的时候危言耸听。这种事，历朝历代屡见不鲜，你越看得重，他越是上劲儿。
22、书生意气，无视权贵，没什么罪不罪的。44.沉默就是暧昧，暧昧就是偏袒。
23、愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
24、唯有念佛一法，是如来普应群机而说，亦是阿弥陀佛大悲愿力所成就。无论上、中、下根，皆可修学。即烦恼惑业完全未断，只要具足真信、切愿、实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱。
25、做事固然要认真，但总要怀一点仁恕之心。15.这事呀，要么不闹，要闹就闹个惊天动地。
26、修行人，总须心地光明，三业清净，功德自能无量。观经云：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，“是为三世诸佛净业正因。”至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有为者亦若是。愿各勉之！
27、其实，输也罢，赢也罢，不过是过眼烟云罢了。你，太放不下了。
28、女人，孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永；临终蒙佛接引，直登九莲也。
29、修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，才能了生脱死。尚有一毫未断尽，生死还是不能免。
30、第二：大家换班念佛，以助净念。
31、须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。
32、第一：善巧开导安慰，令生正信。
33、是啊，人生有多少时刻呢！11.古往今来，为什么有那么多人没有吃的，他才造反；没有生路，他才造反。12.诸位大人们，你们中间大多数人是读着圣贤书走进殿堂的。
34、净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？
35、灾难如此，皆因人事不修；人事不修，上天才降下如此灾祸！2.古人说：“衣不如新，人不如故。”3.什么为我们效劳！你们做的是朝廷的官，心里只能有朝廷，而不应攀援私门，暗存党见；但凡时时处处以朝廷大局为念，就能存心公正，处事清明，这官就能做好，顶戴就戴得安稳。
36、若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。
37、此法门以信、愿、行，三法为宗。
38、一边装鬼，一边捉鬼。23.这鬼话多了，信的人也就多了；信的人多，这鬼话也就变成神话了。
39、念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。若日日杀生，其家便成杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣！
40、雍正治国格言：
41、若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道即人、天。恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。
42、冤狱不清，则法治不行；法治不行，则天下大乱。17.做父亲难哪！推干就湿，耗尽心血；看着他们平平安安成人难，叫他们堂堂正正做人难，指望他们光大祖业就更难了。
43、祸福互相倚伏，唯在人之善用心与否耳。
44、蓄而不发，待其时也。60.这辈子吃亏就吃亏在一个“贤”字上……贤有什么用？百无一用！什么人心，什么德望，到头来都是一钱不值！61.人有五伦：父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信。
45、华藏世界，是分破无明的法身大士，才能见得生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分，何况华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨还教他和华藏海众，以十大愿王回向极乐，以期圆满佛果。
46、念佛的人，虽没把见思烦恼断除，但能具足信、愿、行三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。便得三不退，一直到破尘沙无明，成就无上菩提。
47、世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅盘常住之真乐。
48、果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。
49、小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、六道轮回之事。庶可有所畏惧，勉为良善也。
50、佛家所说的大慈悲心，即是儒家所说的仁心……杀戮太重，会遭报应的。34.人无伤虎意，虎有吃人心。
51、死了张屠夫，就吃带毛猪吗！53.大丈夫处世，忧谗畏讥是个死，轰轰烈烈也是死。54.兴一利不如除一弊，增一事不如少一事。
52、己未断惑，谓为已断；己未证道，谓为已证。则为大妄语，此罪甚重。因其坏乱佛法，疑误众生故。
53、华藏海中，净土无量，而必回向往土西方极乐世界者。可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之快捷方式也。
54、家有孝子，不绝其嗣。29.家有正子，不败其家；国有正臣，不亡其国。
55、生尽孝，死尽哀。10.滴滴答答，就是时时刻刻。
56、地不与天斗，子不与父斗。51.大丈夫靠自己挣出来才真体面。
57、义者，在家人则曰：我归依某法师；出家人则曰：某是我归依弟子。遗大取小，废公为私，可悲！可叹！故为因便说明，免再贻误，望各注意。
58、世上万事万物都离不开一个“理”字，把“理”想清楚了，做起事来就有了主张，也就不会偏到哪去。但又不能够认死理，可是道理又不是一成不变的，只要因时而宜，因地而宜，因人而宜。
59、苟利社稷，不过粉身碎骨而已，何惧之有！5.你是事一关己，就方寸大乱哪。6.是真文章自能千古流传。
60、需知所谓归依者，乃归依一切佛、法、僧三宝，非归依个人。例如今日各位来归依，我不过代表三宝，授证三归，并非归依我一人。每见僧俗有误解归依意
61、有人辞官归故里，有人星夜赶科场；少年不识愁滋味，老来方知行路难。27.你这书读的好啊！好就好在时刻不忘圣人的忠恕之道，与人为善；好就好在时刻以江山社稷为重，而不像有些人，想的不是江山社稷，而是自己的禄位。
62、雍正帝认为，“治天下之道惟用人，除此皆末节也”。在选拔任用内外百官的问题上，除考察是否清正廉洁、公忠勤慎外，还形成了一套重实际、求高效的用人风格。没有成绩就是失职
63、善恶因果，如影随形，莫之或爽。实行其事，即实得其益。若沽名钓誉，好作狂言，自欺欺人，自谓已得佛道，是大妄语，必受恶报。
64、行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘；或只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。
65、其一：为政以得人为要，不得其人，虽良法美意，徒美观听，于民无济也。
66、外举不避仇，内举不避亲。41.什么叫历练？棱角磨平了，人也老成了，就叫历练！42.假的真不了，真的假不了。
67、常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。业消智朗，障尽福隆。
68、念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
69、净土法门，无机不收。九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道；十方诸佛，舍念佛法门，下无以普度群萌。
70、有做孤臣的心思，就没有办不了的事。8.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
71、善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。
72、临终人往生三要：
73、国礼不可慢，家礼不可废。46.自古奸雄功臣，哪个没有功劳！47.天道茫茫，圣人难知……48.可疑之利不可收，得之易时失之易。
74、雍正皇帝爱新觉罗·胤禛，是清朝第五位皇帝，在位13年，对清廷机构和吏治，做了一系列改革。如为加强对西南少数民族的统治，实行改土归流、耗羡银归公，建立养廉银制度等。
75、念佛之人，必须孝养父母、奉事师长（即教我之师及有道德之人）、慈心不杀（当吃长素或吃花素。即未断辈，切勿亲杀。）、修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念）。
76、“争是不争，不争是争，夫唯不争，造反呢？没有吃的
77、尤需注意者，任作何事，均宜凭天理良心。例如作医，有天良者，救人危急，即可大积阴功；无天良者，或使人轻病转重，从中渔利，良心丧尽，定得恶果。
78、凡作种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报。
79、观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫煌、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。
80、一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则
81、佛法，法法圆通；外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
82、一切众生皆具佛性，实与三世诸佛无二无别，于未来世，皆可成佛。
83、第三：切戒搬动哭泣，以防误事。
84、雍正帝求真务实的工作作风对惩治腐败弊症、振作朝纲、整顿吏治是一剂切中要害的良药；在一定程度上革除了帝后期遗留下来的弊端，缓和了社会矛盾，推动了清王朝的发展。
85、其实在这世上，谁都在忍，谁的心上都有一把刀啊。56.朝廷委任官吏管理地方是为什么呀？就是为了国计民生。
86、当作十方专修净土道场。住僧以二十人为额，不募缘、不做会、不传法、不收徒、不讲经、不传戒、不应酬经忏。专一念佛，每日与普通打七功课同。住持，祇论次数，不论代数。但取戒行精严，教理明白，深信净土者即可。若其它皆优，而不专注净土者，则绝不可请。
87、为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。
88、善因感善果，恶因感恶果。自作自受，理有必然，决无稍差。十善，总该一切善法，若能遵行，无恶不断，无善不修。
89、他要是真是贤，为什么苦活累活都不干，把心思都用在收买人心上去了。25.争是不争，不争是争，弗为不争，天下莫与之争。
90、人皆心存盗心，事作盗事，社会遂以腐乱，天下亦不太平矣。故须严重戒盗。
91、劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。
92、念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之；不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。
93、既已归依，当虔诚受三归，为了生脱死之本；谨持五戒，为断恶修善之基；奉行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯，众善力行。三业既净，后再遵修道品，了脱生死，得与莲池胜会。
94、印公于护国息灾会中，发挥三世因果，六道轮回之理，提倡信愿念佛，即生了脱之法，以挽救世道人心。
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